Pengertian Zakat Profesi

Pengertian Zakat Profesi - Zakat profesi adalah zakat yang dikenakan pada tiap pekerjaan atau keahlian professional tertentu, baik yang dilakukan dilakukan sendirian maupun yang dilakukan bersama dengan orang atau lembaga lain yang mendatangkan penghasilan yang meme nuhi nisab (batas minimum untuk bisa berzakat). Yusuf al-Qaradhawi menyatakan bahwa diantara hal yang sangat penting untuk mendapatkan perhatian kaum muslimin saat ini adalah penghasilan atau pendapatan yang diusahakan melalui keahliannya, baik keahlian yang dilakukan sendiri, maupun yang dilakukan secara bersama-sama.

Pekerjaan atau profesi ada dua macam, yang pertama adalah pekerjaan yang dikerjakan sendiri tanpa tergantung kepada orang  lain, berkat kecekatan tangan ataupun otak.  Penghasilan yang diperoleh dengan cara ini merupakan penghasilan professional, seperti penghasilan seorang dokter, insinyur, advokat, seniman, penjahit, tukang kayu dan lain-lainnya.

Yang kedua, adalah pekerjaan  yang dikerjakan seseorang buat pihak lain baik pemerintah, perusahaan, maupun perorangan dengan memperoleh upah, yang diberikan, dengan tangan, otak, ataupun kedua-duanya. Penghasilan dari pekerjaan seperti itu berupa gaji, upah, ataupun honorarium.

Abdur Rahman Hasan, Muhammad Abu Zahrah dan Abdul Wahab Khalaf telah mengemukakan persoalan zakat profesi dalam ceramahnya tentang zakat di Damaskus pada tahun 1952 sebagai berikut:

“Pencarian dan profesi dapat diambil zakatnya bila sudah cukup setahun dan cukup senishab. Jika kita berpegang pada pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad bahwa nisab tidak perlu harus tercapai sepanjang tahun, tapi cukup tercapai penuh antara dua ujung tahun tanpa kurang ditengah-tengah kita dapat menyimpulkan bahwa dengan p enafsiran tersebut memungkinkan untuk mewajibkan zakat atas hasil pencarian setiap tahun, karena hasil itu jarang terhenti sepanjang tahun bahkan kebanyakan mencapai kedua sisi ujung tahun tersebut berdasarkan hal itu, kita dapat menetapkan hasil pencarian  sebagai sumber zakat, karena terdapatnya illat (penyebab), yang menurut ulama-ulama fikih sah dan nishab yang merupakan landasan wajib zakat.”

Zakat Profesi

Landasan hukum kewajiban zakat profesi
Semua penghasilan melalui kegiatan professional tersebut apabila telah  mencapai nishab, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Hal ini

Berdasarkan nash Al Quran surah at-Taubah ayat 103 dan al-Baqarah ayat 267 serta adz-Dzaariyaat ayat 19 sebagai berikut: Artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)  ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.”

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi  untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan dari  padanya, Padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”

Artinya: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.” (QS. adz-Dzaariyaat ayat 19)

Hadist Rasulullah yang bisa dijadikan landasan hukum zakat profesi:
“Barang siapa diberi Allah harta dan tidak menunaikan zakatnya kelak pada hari kiamat dia akan dibayang-bayangi dengan seekor ular bermata satu di tengah dan punya dua lidah yang melilitnya. Ular itu mencengkeram kedua rahangnya seraya berkata, “aku hartamu, aku pusaka simpananmu””. (HR. Al Bukhari)

“Tiada suatu kaum menolak mengeluarkan zakat melainkan Allah menimpa mereka dengan paceklik”. HR. Atthabrani

Sementara itu para peserta muktamar internasional pertama tentang zakat di Kuwait  (29 Rajab 1404H) bertepatan dengan tanggal 30 April 1984 M) setelah sepakat tentang wajibnya zakat profesi apabila telah mencapai nisab, meskipun mereka berbeda pendapat dalam cara mengeluarkannya.

Dietary Guidelines An Executive Summary

Eating and physical activity patterns that are focused on consuming fewer calories, making informed food choices, and being physically active can help people attain and maintain a healthy weight, reduce their risk of chronic disease, and promote overall health. The Dietary Guidelines for Americans, 2010exempli-ies these strategies through recommendations that accommodate the food preferences, cultural tradi-tions, and customs of the many and diverse groups who live in the United States.

By law (Public Law 101-445, Title III, 7 U.S.C. 5301 et seq.), Dietary Guidelines for Americansis reviewed, updated if necessary, and published every 5 years. The U.S. Department of Agriculture (USDA) and the U.S. Department of Health and Human Services (HHS) jointly create each edition. Dietary Guidelines for Americans, 2010is based on the Report of the Dietary Guidelines Advisory Committee on the Dietary uidelines for Americans, 2010and consideration of Federal agency and public comments.

Dietary Guidelines recommendations traditionally have been intended for healthy Americans ages 2 years and older. However, Dietary Guidelines for Americans, 2010is being released at a time of rising concern about the health of the American popula-tion. Poor diet and physical inactivity are the most important factors contributing to an epidemic of overweight and obesity affecting men, women, and children in all segments of our society. Even in the absence of overweight, poor diet and physical inactiv-ity are associated with major causes of morbidity and mortality in the United States. Therefore, the Dietary Guidelines for Americans, 2010is intended for Americans ages 2 years and older, including those at increased risk of chronic disease.

Dietary Guidelines for Americans, 2010also recognizes that in recent years nearly 15 percent of American households have been unable to acquire adequate food to meet their needs. This dietary guidance can help them maximize the nutritional content of their meals. Many other Americans consume less than optimal intake of certain nutrients even though they have adequate resources for a healthy diet. This dietary guidance and nutrition information can help them choose a healthy, nutritionally adequate diet.

The intent of the Dietary Guidelines is to summarize and synthesize knowledge about individual nutri-ents and food components into an interrelated set of recommendations for healthy eating that can be adopted by the public. Taken together, the Dietary Guidelines recommendations encompass two over-arching concepts:
• Maintain calorie balance over time to achieve and sustain a healthy weight. People who are most successful at achieving and maintaining a healthy weight do so through continued attention to con-suming only enough calories from foods and bever-ages to meet their needs and by being physically active. To curb the obesity epidemic and improve their health, many Americans must decrease the calories they consume and increase the calories they expend through physical activity.

• focus on consuming nutrient-dense foods and beverages.
Americans currently consume too much sodium and too many calories from solid fats, added sugars, and reined grains.

These replace nutrient-dense foods and beverages and make it dificult for people to achieve recommended nutrient intake while controlling calorie and sodium intake. A healthy eating pattern limits intake of sodium, solid fats, added sugars, and reined grains and emphasizes nutrient-dense foods and bever-ages—vegetables, fruits, whole grains, fat-free or low-fat milk and milk products,seafood, lean meats and poultry, eggs, beans and peas, and nuts and seeds.

A basic premise of the Dietary Guidelines is that nutrient needs should be met primarily through consuming foods. In certain cases, fortiied foods and dietary supplements may be useful in providing one or more nutrients that otherwise might be consumed in less than recommended amounts. Two eating patterns that embody the Dietary Guidelines are the USDA Food Patterns and their vegetarian adapta-tions and the DASH (Dietary Approaches to Stop Hypertension) Eating Plan.

A healthy eating pattern needs not only to promote health and help to decrease the risk of chronic diseases, but it also should prevent foodborne illness. Four basic food safety principles (Clean, Separate, Cook, and Chill) work together to reduce the risk of foodborne illnesses. In addition, some foods (such as milks, cheeses, and juices that have not been pas-teurized, and undercooked animal foods) pose high risk for foodborne illness and should be avoided.

The information in the Dietary Guidelines for Americans is used in developing educational materials and aiding policymakers in designing and carrying out nutrition-related programs, including Federal food, nutrition education, and information programs. In addition, the Dietary Guidelines for Americans has the potential to offer authoritative statements as provided for in the Food and Drug Administration Modernization Act (FDAMA).

The following are the Dietary Guidelines for Americans, 2010 Key Recommendations, listed by the chapter in which they are discussed in detail. These Key Recommendations are the most important in terms of their implications for improving public health. To get the full beneit, individuals should carry out the Dietary Guidelines recommendations in their entirety as part of an overall healthy eating pattern.

Balancing calories to Manage weight 
• Prevent and/or reduce overweight and obesitythrough improved eating and physical activity behaviors.
• Control total calorie intake to manage body weight. For people who are overweight or obese, this will mean consuming fewer calories from foods and beverages.
• Increase physical activity and reduce time spent in sedentary behaviors.
• Maintain appropriate calorie balance during each stage of life—childhood, adolescence, adulthood

Foods and food components to reduce 
• Reduce daily sodium intake to less than 2,300 milligrams (mg) and further reduce intake to 1,500 mg among persons who are 51 and older and those of any age who are African American or have hypertension, diabetes, or chronic kidney disease. The 1,500 mg recommendation applies to about half of the U.S. population, including children, and the majority of adults.
• Consume less than 10 percent of calories from saturated fatty acids by replacing them with monounsaturated and polyunsaturated fatty acids.
• Consume less than 300 mg per day of dietary cholesterol.
• Keep transfatty acid consumption as low as possible by limiting foods that contain synthetic sources of transfats, such as partially hydrogenated oils, and by limiting other solid fats.
• Reduce the intake of calories from solid fats and added sugars.
• Limit the consumption of foods that contain refined grains, especially refined grain foods that contain solid fats, added sugars, and sodium.
• If alcohol is consumed, it should be consumed in moderation—up to one drink per day for women and two drinks per day for men—and only by adults of legal drinking age.

Foods and nutrients to increase 
Individuals should meet the following recommendations as part of a healthy eating pattern while staying within their calorie needs.
• Increase vegetable and fruit intake.
• Eat a variety of vegetables, especially dark-green and red and orange vegetables and beans and peas.
• Consume at least half of all grains as whole grains. Increase whole-grain intake by replacing refined grains with whole grains.
• Increase intake of fat-free or low-fat milk and milk products, such as milk, yogurt, cheese, or fortified soy beverages.
• Choose a variety of protein foods, which include seafood, lean meat and poultry, eggs, beans and peas, soy products, and unsalted nuts and seeds.
• Increase the amount and variety of seafood consumed by choosing seafood in place of some meat and poultry.
• Replace protein foods that are higher in solid fats with choices that are lower in solid fats and calories and/or are sources of oils.
• Use oils to replace solid fats where possible.
• Choose foods that provide more potassium, dietary fiber, calcium, and vitamin D, which are nutrients of concern in American diets. These foods include vegetables, fruits, whole grains, and milk and milk products.

Recommendations for specific population groups 
Women capable of becoming pregnant
• Choose foods that supply heme iron, which is more readily absorbed by the body, additional iron sources, and enhancers of iron absorption such as vitamin C-rich foods.
• Consume 400 micrograms (mcg) per day of synthetic folic acid (from fortified foods and/or supplements) in addition to food forms of folate from a varied diet.

Women who are pregnant or breastfeeding
• Consume 8 to 12 ounces of seafood per week from a variety of seafood types.
• Due to their high methyl mercury content, limit white (albacore) tuna to 6 ounces per week and do not eat the following four types of fish: tilefish, shark, swordfish, and king mackerel.
• If pregnant, take an iron supplement, as recommended by an obstetrician or other health care provider.

Individuals ages 50 years and older
• Consume foods fortified with vitamin B12, such as fortified cereals, or dietary supplements.

Building healthy eating Patterns
• Select an eating pattern that meets nutrient needs over time at an appropriate calorie level.
• Account for all foods and beverages consumed and assess how they fit within a total healthy eating pattern.
• Follow food safety recommendations when preparing and eating foods to reduce the risk of foodborne illnesses.

Metode Dakwah Da’i Gaul Ustadz Jefri Al Bukhori

Dalam pengertian yang integralistik, dakwah merupakan suatu proses  yang berkesinambungan yang ditangani oleh para pengemban dakwah untuk mengubah sasaran dakwah agar bersedia masuk ke jalan Allah, dan secara bertahap menuju peri kehidupan yang Islami. Suatu proses yang berkesinambungan adalah suatu proses yang bukan insidental atau kebetulan, melainkan benar-benar direncanakan, dilaksanakan, dan dievaluasi secara terus menerus oleh para pengemban dakwah sesuai dengan tujuan-tujuan yang telah dirumuskan. Oleh karena itu, sudah bukan waktunya lagi bahwa dakwah dilakukan asal jalan, tanpa sebuah perencanaan yang matang, baik  menyangkut materinya, tenaga pelaksananya, ataupun metode yang digunakan.

Berkaitan dengan keterangan tersebut, perlu dakwah Islam dengan jalan menciptakan sebanyak mungkin sarana yang ada, disesuaikan dengan situasi dan kondisi zaman serta perubahan sosial yang terjadi, baik dalam pola pikir maupun pola kerja agar Islam tetap berkesan utuh, lengkap, dan harmonis. Oleh karena itu sarana yang ada haruslah dibentuk sedemikian rupa sehingga dapat dijadikan sebagai sarana dakwah.

Dakwah seyogyanya melihat apa yang menjadi kebutuhan umat Islam. Dakwah di tengah masyarakat intelektual dalam arti tingkat SDM nya cukup tinggi maka dakwah harus bersifat rasional terlebih lagi bila mad'unya berdiri di atas paham yang serba sekuler. Demikian pula dakwah di tengah perkotaan akan berbeda dengan dakwah di kampung-kampung yang kebetulan mad'unya kakek-kakek dan nenek dengan SDM yang lemah maka dakwah sepantasnya tidak terlalu mengandalkan logika dan filosofis. Di tengah-tengah masyarakat yang terbilang awam tentunya akan tepat jika dakwah berupa kisah-kisah yang menarik dan tidak banyak membutuhkan rasio dalam mencerna isi dakwah.

Pada dasarnya dakwah merupakan seruan agama, seruan tersebut mempunyai maksud dan tujuan yaitu untuk mengubah masyarakat sasaran dakwah ke arah lebih baik dan lebih sejahtera, lahiriah maupun batiniah baik secara individu maupun kelompok. Agar tujuan tersebut tercapai secara efektif, maka para penggerak dakwah harus mengorganisir segala komponen dakwah secara  tepat dan salah satu komponen itu adalah dari unsur medianya.

Ustadz Jefri Al Bukhori

Dalam memahami esensi dari makna dakwah, kegiatan dakwah sering dipahami sebagai upaya memberikan pemecahan masalah dan penyelesaiannya. Masalah tersebut mencakup seluruh aspek meliputi: ekonomi, politik, sosial, budaya, hukum, sains, dan teknologi. Untuk itu dakwah harus dikemas dengan cara atau metode yang pas, atau meminjam istilah dari Yunan Yusuf bahwa dakwah harus dilakukan secara aktual, faktual dan kontekstual. Aktual dalam arti memecahkan masalah yang kekinian yang hangat di tengah masyarakat, faktual dalam arti konkrit yang nyata, serta kontekstual dalam arti relevan dan menyangkut problem yang sedang dihadapi oleh masyarakat.

Sampai sekarang media dakwah terus mengalami perkembangan, sejalan dengan teknologi yang semakin pesat, seperti munculnya internet, televisi, vcd, mp3, selluler, radio, majalah, dan sebagainya, yang memberikan kemudahan untuk menyampaikan sesuatu informasi dalam waktu yang singkat dan jangkauannya yang luas, sehingga efektif dan efisien.

Hal inilah yang sekarang banyak dimanfaatkan oleh para ulama untuk dijadikan sebagai media dakwah; dengan bertumpu pada azas efektifitas dan efisiensi, di mana di dalam suatu aktivitas dakwah harus berusaha menseimbangkan antara biaya waktu maupun tenaga yang dikeluarkan dengan pencapaian hasilnya, bahkan kalau bisa waktu biaya dan tenaga sedikit dapat memperoleh hasil yang semaksimal mungkin.

Islam adalah agama yang  rahmatan li al-‘alamin yang berpedoman pada Al Qur’an dan Hadits. Untuk menyampaikannya ada beberapa macam metode diantaranya  bil khal  dan bil lisan. Bil khal menitikberatkan pada keteladanan dan tindakan, sedangakan  bil lisan menitikberatkan pada pengajaran, pendidikan melalui ucapan, baik lisan maupun tulisan; yang salah satu bentuknya adalah metode ceramah.

Secara historis, dakwah sudah  ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW, setelah diturunkannya wahyu yang memerintahkan untuk berdakwah secara terang-terangan. Di mana pada mulanya dakwah secara sembunyi-sembunyi hanya ditujukan untuk keluarga terdekatnya saja, lalu turun perintah supaya dakwah dilakukan secara terang-terangan, hal ini terjadi tepatnya setelah turun wahyu pada tahun ketiga kerasulannya, yang berbunyi “Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang terdekat, limpahkan kasih sayang kepada orang-orang yang beriman yang mengikuti engkau, katakanlah Aku lepas tangan dari segala pebuatanmu”.

Nabi Muhammad SAW dalam berdakwah menggunakan metode dan dengan aplikasi yang tepat serta sesuai dengan kondisi umat. Karena itu dalam waktu yang relatif singkat yaitu 22 tahun, 2 bulan, 22 hari atau digenapkan 23 tahun telah berhasil menorehkan sejarah yang menakjubkan dengan perubahan akhlak manusia dari mazmumah (buruk) menuju akhlak mahmudah (terpuji). Karena itu tidak heran pernyataan orientalis, Michael H. Hart yang mengatakan:

Sebuah contoh yang mencolok mata tentang hal ini ialah tata urutan (rangking) yang saya susun yang menempatkan Muhammad lebih tinggi daripada Jesus (Isa), terutama disebabkan karena keyakinan saya bahwa Muhammad secara pribadi jauh lebih berpengaruh pada perumusan agama yang dianut orang Islam, daripada Jesus pada perumusan agama Kristen. Jatuhnya pilihan saya kepada Muhammad untuk memimpin di tempat teratas dalam daftar pribadi-pribadi yang paling berpengaruh di dunia ini, mungkin mengejutkan beberapa pembaca dan mungkin pula dipertanyakan oleh yang lain, namun dia memang orang satu-satunya dalam sejarah yang telah berhasil secara unggul dan agung, baik dalam bidang keagamaan maupun dalam bidang keduniaan.

Sejalan dengan keberhasilan Rasululullah SAW dalam berdakwah, seorang pemuda yang telah malang melintang dalam kehidupan gemerlap, glamour dan sempat ketergantungan dengan barang terlarang (narkotika) yaitu Jefri al-Bukhori merupakan salah satu ulama yang menggunakan aktivitas hidupnya untuk berdakwah. Ia seorang ulama yang mendapat penilaian publik sebagai da'i "gaul" yang mampu  membaca situasi dan kondisi mad'u. Kemampuan tersebut dapat disimak dari bentuk-bentuk metode dakwah yang ia sampaikan sehingga mampu membangun simpati publik.

Secara konkrit dakwahnya dapat disimak di beberapa tempat di antaranya seperti di Jakarta. Di ibukota ini aktivitasnya dapat disimak seperti di Masjid Istiqlal, Masjid al-Ikhlas (Rawamangun), Masjid at-Taqwa (Grogol), Masjid an-Nuur (Proyek Senen), Masjid as-Syifa (Jalan Rumah Sakit Fatmawati), dan sering medapat undangan untuk memberikan ceramah pada pengajian umum. Di samping itu, ia juga memberikan ceramah yang ditayangkan oleh berbagai statsiun televisi seperti RCTI, SCTV, Indosiar dan TPI.

Berdasarkan keterangan tersebut, problem yang hendak diangkat yaitu apakah aktivitas dakwah Jefri al-Bukhori sesuai dengan bentuk-bentuk metode dakwah Rasulullah SAW? Urgen masalah ini karena dalam kehidupan sehari-hari sering dijumpai kenyataan bahwa tata cara memberikan sesuatu lebih penting dari sesuatu yang diberikan itu sendiri. Semangkok teh pahit dan sepotong ubi goreng yang disajikan dengan cara sopan, ramah dan tanpa sikap yang dibuat-buat, akan lebih terasa enak disantap ketimbang seporsi makanan lezat, mewah dan mahal harganya, tetapi disajikan dengan cara kurang ajar, tidak sopan dan menyakitkan hati orang yang menerimanya.

Gambaran tersebut membersitkan ungkapan bahwa tata cara atau metode lebih penting dari materi, yang dalam bahasa Arab dikenal dengan Al-Thariqah ahammu min al-Maddah. Ungkapan ini sangat relevan dengan kegiatan dakwah. Betapa pun sempurnanya materi, lengkapnya bahan dan aktualnya isu-isu yang disajikan, tetapi bila disampaikan dengan cara yang sembrono, tidak sistematis dan serampangan, akan menimbulkan kesan yang tidak menggembirakan. Tetapi sebaliknya, walaupun materi kurang sempurna, bahan sederhana dan issu-issu yang disampaikan kurang aktual, namun disajikan dengan cara yang menarik dan menggugah, maka akan menimbulkan kesan yang menggembirakan.

Terapi Psikologi ala Omr Alishah Agha

Tujuan dari model terapi Granada ini adalah membantu teknik dan pengetahuan terapi yang sudah ada tanpa berusaha menggantikan sama sekali teknologi medis modern baik rupa maupun bentuk. Konsep ini menambah pada teknologi medis modern dimensi hubungan dan energi yang menghidupkan kekuatan individu untuk menyembuhkan dirinya.

Tahap-tahap proses terapi yang dilakukan oleh Omar Alishah yaitu:
a)  Niat
Satu hal yang sangat mempengaruhi hasil dari proses terapeutik adalah niat. Aspek ini memungkinkan keberhasilan atau tidaknya seorang terapis dalam menyelesaikan pekerjaannya sehubungan proses terapeutik tersebut. Sebab niat secara tidak langsung merupakan bagian dari transmisi positif penyembuhan Agha Menilai;

Niat dari setiap terapis adalah dan seharusnya, membantu proses penyembuhan pasien. Diantara para terapis dan pasien tidak mungkin berkompetisi, atau hasilnya bisa kematian pasien itu. Niat juga penting karena alasan lain : jika niat terapis untuk menyembuhkan seorang pasien cukup kuat, dia mentransmisikan pengaruh ekstra pada orang yang sakit, gugup, cemas atau tegang. Terapis tidak hanya
sekedar mengatakan kepada pasien, “ya, saya dapat membantu anda, saya akan berusaha menyembuhkan anda”. Niat terapis bahwa, dan jika niatnya cukup kuat berfokus pada itu, dia menstransmisikan faktor itu kepada pasien juga.

b)  Wawancara
Terapi yang dicontohkan oleh Agha sehubungan dengan menggunakan pendekatan tradisi tasawuf kepada klien didahului melalui tahap wawancara ini sekalipun tidak mengadopsi dari model psikoanalisis dengan cara klien harus berbaring di atas balai-balai sedangkan terapis atau analisis berada di belakangnya, namun itu hanya sejenis pengembangan dari teknis wawancara.

Hal ini ditunjukkan dengan apa yang disarankan Agha kepada para peserta konggres mengenai  tahap-tahap awal dan prosedur terapeutik.

Kita mulai dengan menggunakan jenis wawancara psikologi atau psikiatri klasik, dengan lain perkataan situasi semi medis. Pasien berbaring disana, seseorang mencatat dan pertanyaan-pertanyaan yang kita ajukan bentuknya diubah agar dapat diterima oleh pasien itu sebagai bincang-bincang. Artinya kita dapat menemui klien kita di sebuah restoran, warung kopi atau kelab malam, kita dapat berjalan-jalan di tepi sungai itu semua adalah ide yang bagus untuk mulai dengan melanggar situasi klasik baju putih, stetoskop dan bloknot.

Pada tahapan awal atau sesi wawancara, tradisi tasawuf tidak mempunyai suatu sesi yang khas atau ala tradisi. Ini menunjukkan bahwa tahapan awal hanyalah sebuah formalitas atau mengikuti formalitas yang ada, baku dan paling efektif, hanya saja beberapa penekanannya justru lebih terlihat santai sehingga prosedur terapeutik yang dilakukan oleh terapis dengan menggunakan terapi tasawuf terkesan jauh dari hal-hal yang berbau klinis atau medis. Model wawancara seperti ini bisa terlihat dalam pendekatan psikoterapi eksistensial humanistik, tidak memiliki teknik-teknik yang ditentukan secara ketat sebagaimana psikoanalisis.

Teknik wawancara model klasik adalah selalu disesuaikan dengan tujuan sebuah terapi. Untuk mendapatkan data yang akurat, terapis harus mengemukakan terlebih dahulu aturan-aturan yang akan terjadi pada klien selama terapis berlangsung. Aturan-aturan ini tentu akan berimplikasi pada lancarnya proses terapeutik. Hal ini tidak ada dalam terapi tasawuf. Namun prinsip bahwa dalam teknik klasik ada
kode etik bahwa tugas terapis adalah memberikan perhatian penuh dan mendengarkan dengan seksama apa yang diungkapkan oleh klien, sehingga tugas klien adalah menceritakan semuanya kepada terapis. Hal ini juga diadopsi oleh Agha Omar Alishah.

Seusai berbincang-bincang dengan mereka, cari topik tertentu yang dapat diperbincangkan bersama kita dan klien kita; topik itu bisa saja berburu,memancing, atau apa saja.

Penggunaan suatu topik yang dapat diperbincangkan bersama tidak lain adalah tehnik yang biasa digunakan dalam wawancara klasik. Tehnik ini adalah suatu persekutuan antara klien dengan terapis untuk melawan masalah yang dihadapi klien, penting artinya disini adalah untuk membangun rasa kepercayaan klien bahwa terapis mampu mengerti dan sanggup menghadapi masalah yang sedang diderita klien.

Terlepas dari persekutuan itu, klien juga harus menjalankan peranannya sebagai klien, sehingga dalam waktu yang bersamaan terapis mampu mengarahkan arah pembicaraan klien sesuai dengan agenda wawancara yang diinginkan terapis. Tulis Agha Omar Alisha.

Setelah itu, pertinggi antusiasme kita sendiri tentang subyek itu, banyak berbicara tentang hal itu, membawa ke hal apa saja yang kita inginkan, guna mengisi kekurangan-kekurangan pada gambar kita, bagian dari kemampuan kita tentu bagaimana kita melakukan hal ini, bagaimana cara kita membimbing mereka. Dengan cara demikian kita menemukan gambar kita dan menyempurnakannya.

Setelah mulai mempercayai atas keahlian terapis untuk memecahkan masalah yang dihadapi klien, maka Agha menyampaikan bahwa terapis perlu menyampaikan baik dengan mensisipkan diantara pembicaraan atau secara langsung suatu nada yang harmonis dengan perkataan yang harmonis dengan perkataan yang bermakna ke arah positif melalui cara yang meyakinkan. Tulis Agha.

Masalahnya di sini adalah tidak banyak perubahan nada suara atau hasil nada-nada harmonis yang meyakinkan, yakni apa yang kita pilih untuk disampaikan dalam nada suara bagaimana………. Kita semua tahu bahwa dalam terapi kita memiliki kata-kata seperti : sembuh, pulih semakin sehat, dan kita mengucapkan kata-kata ini dalam nada dan cara yang meyakinkan.

Kekuatan tradisi di sini nyata-nyata telah terlihat dan hal tersebut bukanlah suatu hal yang abstrak dan magis, melainkan lebih dari sekedar sebuah teknik bagaimana dalam sesi wawancara terapis juga berfungsi sebagai pembangkit energi dalam diri klien. Pertama; bahwa kata-kata positif yang diucapkan dengan nada yang benar dan dengan waktu yang tepat akan bersifat sebagai pemicu munculnyaenergi positif atau optimisme. Kedua; adalah bagaimana melakukan semuanya dengan cinta. Dalam tradisi tasawuf, cinta adalah semacam implementasi dari ikhlas. Atau sebaliknya apapun yang kita lakukan dengan cinta kita akan ikhlas. Konsep cinta dan ikhlas juga bukanlah sesuatu barang baru dalam tradisi, namun penting sekali dalam kehidupan modern saat sekarang ini untuk dimasukkan ke dalam tehnik-tehnik terapi, masalah cinta ini disinyalir oleh Agha sebagai sesuatu yang sangat langka ditemukan dalam psikologi barat. Analisis Agha Omar Alishah.

Bagi saya cinta ini adalah fakor yang absen biasa dalam pemikiran psikologi barat…….,  Menurut saya dasar setiap terapi adalah seimbang terhadap pasien, jika kita padukan dua unsur itu, kita akan secara omatis mengembangkan sebuah sikap dan tehnik yang baik terhadap pasien dan problem-problemnya.
Frankl sejalan dengan pendapat Agha mengenai pola mengintegrasikan cinta ke dalam proses terapi, hal ini diungkapkan sendiri oleh Frankl.

Dengan bertindak secara spiritual dalam cinta dia dapat melihat ciri-ciri dan bentuk esensial pada orang yang dicintai; atau lebih dari pada itu, dia melihat apa yang potensial dari dalam dirinya; yang belum teraktualisasikan tetapi harus diaktualisasikan. Karena dengan cintanya, seseorang yang sedang mencintai dapat menjadikan orang yang dicintainya mengaktualkan potensi-potensi.

Seseorang terapis harus mampu mencintai klien serta melakukan terapeutik berdasarkan cinta. Dari situlah penyembuhan dapat dimulai dengan baik, tanpa cinta, mustahil sebuah awal yang baik dalam proses penyembuhan dapat terjadi.  

Setelah melakukan wawancara awal, proses berikutnya adalah asosiasi bebas, beberapa mengenai asosiasi bebas ini dalam terapi Granada telah disebutkan pada bagian wawancara awal. Hal kemudian yang juga digunakan Agha dalam terapi Granadanya adalah penafsiran. Dalam kasus gangguan kejiwaan yang ditangani oleh terapi Granada, Agha menulis :

Keahlian dan kemampuan kita adalah mengidentifikasi orang semacam itu dengan reaksi mereka, dan memberikan terapi kepada mereka yang tidak menyerupai suatu terapi. Kita sesungguhnya meminta mereka untuk membantu kita memeriksa problem mereka, apa yang kita minta mereka untuk melakukan itu adalah melibatkan diri dalam suatu proses kerjasama.

Proses berikutnya adalah analisis dan penafsiran resistensi. Ada  hal lain yang diberikan oleh Agha sehubungan dengan teknik  tersebut.

Ketika mereka datang kepada kita dan mereka telah diberi kita  menyebutnya kebiasaan Freud, jung, dan Schopenhaur oleh karena itu, mereka klien telah mengembangkan apa yang kita sebut pertahanan diri.

Menanggulangi ini bisa jadi sulit, dan beberapa kasus sangat sulit, akan tetapi trik atau tekniknya adalah memperkenalkan diri kita tidak sebagai “terapis” melainkan sebagai orang biasa …… Akan tetapi kasus yang paling berat yang kita hadapi khususnya menangani gangguan psikologis adalah orang-orang yang telah mengembangkan resistensi terhadap terapi.

Pertama untuk mengantisipasi terjadinya resistensi secara berlarut-larut, pola wawancara diganti. Dalam hal ini kasus tersebut Agha lebih menyukai untuk secara “transparan” terapis harus memposisikan dirinya bukan lagi sebagai terapis, namun orang biasa. Setelah terapis dapat memasukkan jenis energi positif kepada klien untuk dapat terbuka dan cepat sembuh.

Kita harus dapat mengatakan kepada mereka dengan jelas sejak awal, Anda datang kepada saya untuk meminta bantuan. Saya dapat membantu anda, tetapi saya harus menyatukan energi anda dengan saya untuk mencapai ini, sehingga akhirnya anda dapat pergi melepaskan diri dari saya dan menjadi pulih, riil,
sehat dan balans tanpa berhubungan dengan saya terus menerus” kita membantu mereka untuk menciptakan satu kepribadian yang tak tergantung kepada kita.

Dimungkinkan sekali dalam buku ini, Agha tidak menspesifikasikan pada persoalan gejala gangguan kejiwaan semata, melainkan juga membahas tentang proses terapi bagi penderita fisik penilaian penting terungkap disini bahwa tradisi menunjukkan suatu hal yang benar-benar istimewa terhadap eksistensi terapi-terapi di luar tradisi. Sekalipun Anatolio Friedbeg memberikan pengantar pada buku ini bahwa konsep-konsep terapi tasawuf hanyalah membantu teknik dan pengetahuan terapi yang sudah ada tanpa berusaha menggantikan sama sekali teknologi medis modern, Agha juga memberi semacam ketegasan mengenai keterlibatan terapi-terapi yang akan dilakukan.

Setiap bagian terapi, warna musik, bedah osteopatik, atau apapun mempunyai fungsi sendiri-sendiri. Ini bukan kompetisi atau seharusnyapun tidak. Jika seseorang menjalani pembedahan dan ditempatkan dalam lingkungan yang positif sesudahnya untuk pemulihan kesehatan, ini mungkin mempunyai peran yang sedikit lebih penting untuk dimainkan. Akan tetapi ini jangan atau seharusnya jangan menjadi sumber friksi atau perdebatan diantara tim. Prioritas untuk menggunakan suatu teknik pada seseorang pasien tergantung pada keadaan fisik dan mental pasien itu.

Penegasan Agha Omar Alishah tersebut sedikit memberikan bahwa tidak ada suatu terapi tunggal yang mampu mengobati pasien hingga sembuh. Dalam konteks kejiwaan, sekalipun klien telah melewati proses-proses terapi namun perbaikan yang diperoleh hanyalah bersifat sementara.

Ada banyak teknik tapi tak satupun dari teknik ini berhasil secara sempurna. Teknik-teknik itu dapat membawa perbaikan sementara, tapi setelah itu pasien membutuhkan orientasi lain, teknik tunggal untuk menangani pasien yang mengalami gangguan psikologi yang dapat digunakan untuk setiap bentuk
kejiwaan jelas tidak ada, sebab teknik tergantung pada jenis penyakit yang bersangkutan.
 
Penegasan tersebut adalah untuk menjawab kegelisahan seorang terapis peserta konggres yang merasa bahwa setiap kali terapis tersebut bekerja pada awalnya klien selalu dapat terbuka setelah mengalami terapi pertama, setelah itu klien menutup diri kembali. Hal ini membuktikan bahwa dalam tiap tahap terapi, teknik yang digunakan oleh seorang terapis tidak mutlak menggunakan teknik tunggal. Senada yang sama ditulis oleh Gerald Corey.

Para terapis yang berorientasi psikoanalitik dapat menggunakan metode-metode penafsiran mimpi, asosiasi bebas, analisis resistensi – resistensi dan transferensi, juga menangani hubungan masa lampau kliennya, tetapi pada saat yang sama mereka bisa menggabungkan sumbangan-sumbangan dari aliran lain, khususnya dari para neufreudian yang menekankan faktor-faktor social budaya dalam perkembangan kepribadian.

Dapat disebutkan disini bahwa Agha Omar Alishah menganut teknik penggabungan yang disesuaikan dengan tahapan terapi maupun kondisi terapi. Satu hal yang nampak seperti naif dalam pendapat Agha adalah persoalan pandangan manusia modern – barat, mengenai otak yang identik dengan prinsip-prinsip dasar psikologi barat. Sekalipun beberapa aliran psikologi pertama seperti psikoanalisa sangat meremehkan eksistensi manusia dan hanya dengan menganalisis jaringan syaraf serta otak seluruh gejala-gejala tingkah laku dan gangguan manusia dapat diketahui maupun disembuhkan, namun beberapa aliran lain seperti humanisme dan transaksional justru memandang sebaliknya. Komentar Agha :

Di Barat, kendati dengan kemajuan teknologi modern orang tidak benar-benar tahu apa itu otak, maka jika kita bekerja dengan sesuatu yang kita tidak ketahui seratus persen, upaya kita akan selalu meragukan.

Framing dan kecenderungan Media Massa

Framing secara umum tidak hanya membahas mengenai bagaimana media membentuk, merekonstruksi, menyajikan serta menampilkan suatu realitas kepada khalayak, melainkan juga berhubungan dengan kecenderungan media dalam proses bangunan pemberitaannya.

Kaum pluralis melihat media sebagai saluran yang bebas dan netral, dimana semua pihak dan kepentingan dapat menyampaikan posisi dan pandangannya secara bebas. Pandangan semacam ini yang ditolak oleh kaum kritis. Pandangan kritis melihat media bukan hanya alat dari kelompok dominan, tetapi juga memproduksi ideologi dominan. Media membantu kelompok dominan menyebarkan gagasannya, mengontrol kelompok lain, dan membentuk konsensus antar anggota komunitas. Lewat medialah, ideologi dominan, apa yang baik dan apa yang buruk dimapankan. Media bukanlah sekadar saluran yang bebas, ia juga subjek yang mengkonstruksi realitas, lengkap dengan pandangan, bias, dan pemihakannya. Dalam pandangan kritis, media juga dipandang sebagai wujud dari pertarungan ideologi antara kelompok-kelompok yang ada dalam masyarakat. Di sini, media bukan sarana yang netral yang menampilkan kekuatan dan kelompok dalam masyarakat secara apa adanya, tetapi kelompok dan ideologi yang dominan itulah yang akan tampil dalam pemberitaan.

Media Massa

Titik penting dalam memahami media menurut paradigma kritis adalah bagaimana media melakukan politik pemaknaan. Media massa pada dasarnya tidak mereproduksi, melainkan menentukan realitas melalui pemakaian kata-kata yang terpilih. Makna, tidaklah secara sederhana dapat dianggap sebagai reproduksi dalam bahasa, tetapi sebuah pertentangan sosial  (social struggle),  perjuangan dalam memenangkan wacana. Oleh karena itu, pemaknaan yang berbeda merupakan arena pertarungan di mana memasukkan bahasa di dalamnya. Perjuangan antar kelompok ini melahirkan pemaknaan untuk mengunggulkan satu kelompok dan merendahkan kelompok lain. Media di sini dipandang sebagai arena perang antar kelas. la adalah media diskusi publik di mana masing-masing kelompok sosial tersebut saling bertarung, saling menyajikan perspektif untuk memberikan pemaknaan terhadap suatu persoalan. Targetnya adalah pandangannya lebih diterima oleh publik. Media dapat dilihat sebagai forum bertemunya semua kelompok dengan sudut pandang yang berbeda-beda. Setiap pihak berusaha menonjolkan basis penafsiran, klaim, dan argumentasi masing-masing. Dalam konteks ini, setiap pihak menggunakan logika, penafsiran, dan bahasa tertentu agar pandangannya lebih diterima oleh publik. Dalam pandangan kritis, pada akhirnya kelompok dominanlah yang lebih menguasai pembicaraan dan menentukan arena wacana.

Teori-Teori Konseling

Ada beberapa teori konseling yang dikemukakan oleh para ahli psikolog. Di bawah ini kami sajikan 10 teori mengenai konseling, yakni:

1.  Teori Konseling Eksistensial 
Teori konseling ini berangkat dari psikologi humanistic sebagai mazhab ketiga dalam dunia psikologi. Manusia menurut aliran ini dipandang sebagai makhluk yang sadar, mandiri, berperilaku aktif dan mampu melakukan segalanya. Ia mendapat julukan  The self determining  being yang mampu menentukan tujuan-tujuan yang diinginkan dan cara-cara untuk mencapai tujuan itu dianggap paling tepat.

Tokoh konseling ini adalah Roll May dan Victor Frankl. Manusia dipandang sebagai makhluk yang selalu dalam keadaan transisi, berkembang, membentuk diri dan menjadi sesuatu. Berdasarkan pada asumsi ini, maka dimensi dasar kondisi manusia adalah: 1) kapasitas kesadaran diri, 2) Kebebasan dan tanggungjawab, 3) Menciptakan identitas dirinya dan menciptakan hubungan yang bermakna dengan orang lain, 4) Usaha untuk mencari makna, tujuan nilai dan sasaran, 5) kecemasan sebagai kondisi hidup dan 6) kesadaran akan datangnya maut serta ketidakberadaan.

2.  Client Centre Teraphi
Teori ini berpusat pada pribadi yang berorientasi konseling pada filosofis Humanistik yang memandang manusia sebagai makhluk yang dilahirkan dengan pembawaan dasar baik, berkeinginan untuk maju, memiliki kapasitas untuk menilai diri, bertingkah laku sehat dan berusaha mengaktualisasikan diri. Hal ini didasarkan pada kenyataan manusia makhluk rasional dan sadar, Rogers berkeyakinan manusia mampu dan bertanggung jawab mengembangkan kepribadiannya. Ia percaya bahwa individu diarahkan oleh presepsi diri yang disadari serta lingkungan sekelilingnya bukan oleh kekuatan sadar yang tidak terkontrol.

3.  Teori Konseling Analisis transaksional
Konseling ini dikenalkan oleh Eric Berne yang berangkat dari sebuah asumsi setiap perilaku individu mempunyai dasar menyenangkan dan mempunyai potensi serta keinginan untuk berkembang dan mengaktualisasikan diri. Sumber-sumber tingkah laku, sikap dan perasaan sebagaimana individu melihat kenyataan, mengolah informasi dan melihat di luar dirinya disebut status  ego. Status  ego menurut Eric Berne berbeda dengan  ego Freud karena bukan konstruct, akan tetapi status  ego di sini dapat diamati dan merupakan suatu kenyataan fenomenologis yang dapat diamati dengan indera. Status  ego terbentuk melalui pengalaman-pengalaman yang membekas pada dirinya sejak kecil.

Teori-teori Konseling

Dalam tiap individu terdapat tiga status  ego, yaitu status  ego anak, status  ego dewasa dan status  ego tua. Status  ego anak dapat berisi perasaan, tingkah laku dan bagaimana berfikir ketika masih kanak-kanak. Hal ini dapat dilihat dari tingkah laku manja, ingin menang sendiri, ingin diperhatikan, takut, pemberani, sembrono, bebas dan acuh. Perilaku tersebut tampak jelas jika berinteraksi dengan status ego orang tua. Status ego orang dewasa dapat dilihat dari tingkah laku yang bertanggung jawab, tindakan yang rasional dan mandiri. Sifat status ego ini penuh dengan perhitungan dan menggunakan akal. Dalam status ego orang tua, kita mengalami ulang apa yang kita bayangkan sebagai perasaan orang tua kita sendiri dalam situasi atau kita merasa berbuat sesuatu kepada orang lain seperti yang dirasakan orang tua kita terhadap kita.

Batas antara ketiga status ego tersebut merupakan  membran permiabel, sehingga dimungkinkan terjadinya aliran dari status  ego yang satu ke ego yang lain dalam menanggapi rangsangan dari luar. Batas  ego dapat sangat kaku, sehingga individu tidak mampu melakukan perpindahan ke status ego yang lain. Status ego seseorang dapat menjadi kaku yang menyebabkan orang tersebut terkurung dalam status ego tertentu dan menghambat fungsi status ego yang lain. Gejala ini disebut “eklusi” yaitu situasi konstan pada status  ego tertentu, Dalam kondisi seperti itu kepribadian individu agak terganggu (tidak terintegrasi), karena kepribadian yang terintegrasi dengan baik dapat terjadi jika status  ego   dewasa dapat menjadi manajer dari ketiga status ego secara efektif dan sehat.

4.  Konseling Gestalt 
Pendiri konseling Gestalt adalah Fedrick Perls. Gestalt berasal dari kata Jerman yang diterjemahkan dengan bentuk, wujud atau organisasi. Kata itu mengandung pengertian kebulatan atau keparipurnaan. Terapi Gestalt Perls ini tidak langsung berasal dari psikologi Gestalt. Perls menerangkan satu-satunya hukum tentang fungsi manusia yang tetap dan universal, yaitu setiap organisme cenderung mengarah kepada kebulatan dan keparipurnaan.

Asumsi dasar terapi Gestalt  adalah setiap individu dapat menangani sendiri problem hidup mereka secara efektif, terutama apabila mereka memanfaatkan secara tuntas kesadaran mereka terhadap apa yang terjadi dalam diri dan sekitarnya. Untuk mewujudkan kesempurnaan, manusia harus mampu menjelaskan sesuatu yang menghambat pencapaian Gestalt, yaitu yang disebut Perls, yaitu situasi yang belum selesai.

Kerja yang belum selesai atau perasaan yang tak terungkap seperti rasa jengkel, amarah, kebencian, kepedihan, keresahan, rasa bersalah dan duka cita yang menyiksa batin harus diterima dan merupakan tanggung jawab sendiri bukan orang lain. Dengan demikian seseorang akan memiliki jalan baru untuk mengambil peran lebih efektif dalam mengatur kehidupannya sendiri dengan usaha-usaha yang lebih konstruktif.  

5. Teori  Konseling Behaviouristik 
Konseling ini pertama kali dikenalkan oleh John D. Krumbolz, untuk melanjutkan kajian bahwa konseling diharapkan dapat mengubah perilaku konseling agar mampu mengatasi masalah yang dihadapi. Konseling Behavioristik berpangkal pada beberapa keyakinan tentang martabat manusia yang sebagian bersifat falsafah dan sebagian lagi bercorak psikologis, yaitu :
1)  Manusia pada dasarnya tidak berakhlak baik atau buruk, bagus atau jelek. Manusia mempunyai potensi untuk bertingkah laku baik atau buruk, tepat atau salah berdasarkan bekal keturunan atau pembawaan dan bakat interaksi antara keturunan dan lingkungan, inilah yang nantinya membentuk pola-pola bertingkah laku yang menjadi ciri-ciri khas dari kepribadiannya.
2)  Manusia mampu untuk merefleksikan tingkah lakunya sendiri, menangkap apa yang dilakukannya  dan mengatur serta mengontrol perilakunya sendiri.
3)  Manusia mampu memperoleh dan membentuk sendiri pola-pola tingkah laku yang baru melalui proses belajar
4)  Manusia dapat mempengaruhi perilaku orang lain dan dirinya pun dipengaruhi oleh perilaku orang lain.

6.  Teori Konseling Rational Emotif 
Promotor utama konseling ini adalah Albert Ellis. Corak konseling ini menekankan kebersamaan dan interaksi antara berfikir dengan akal sehat (rational thinking), berperasaan (emoting) dan berperilaku (acting), serta sekaligus menekankan suatu perubahan yang dalam cara berfikir dan menghasilkan perubahan yang berarti dalam cara berperasaan dan berperilaku.  Konseling Rational Emotif berpangkal dari keyakinan tentang martabat manusia dan tentang proses manusia dapat mengubah diri, yaitu :
1)  Manusia mempunyai keterbatasan yang dapat mereka atasi sampai taraf tertentu.
2)  Perilaku manusia sangat dipengaruhi keturunan, tetapi tergantung juga dengan pilihan-pilihan yang dibuat sendiri.
3)  Hidup secara rasional berarti berfikir, berperasaan dan berperilaku sedemikian rupa, sehingga kebahagiaan hidup bisa dicapai secara efisien dan efektif.
4)  Manusia memiliki kecenderungan yang kuat untuk hidup secara rasional  dan tidak rasional. Jika berfikir salah, maka akan menimbulkan kesukaran yang menggejala dalam alam perasaan dan cara bertindak
5)  Orang kerap berpegang pada keyakinan – keyakinan yang sebenarnya kurang masuk akal yang ditanamkan sejak kecil dalam lingkungan dan kebudayaan atau diciptakannya sendiri.
6)  Bila seseorang merasa tidak bahagia dan membunuh semangat hidup, pada dasarnya bukan bersumber pada kejadian atau pengalaman yang telah berlangsung, tetapi karena tanggapan yang tidak rasional atas pengalaman tersebut.

7.  Teori Konseling Individual 
Psikologi individual dikembangkan oleh Alferd Adler sebagai sistem yang komparatif dalam memahami individu dalam kaitannya dengan lingkunagn sosial. Konstruk utama psikologi individual adalah bahwa perilaku manusia dipandang sebagai suatu kompensasi terhadap perasaan inferioritas (harga diri  kurang). Perasaan inferioritas bukan suatu pertanda abnormalitas, melainkan justru penyebab segala bentuk penyempurnaan dalam kehidupan manusia. Perasaan ini akan memotivasi kita untuk mencapai superioritas. Dorongan superioritas bukanlah berarti lebih tinggi dari orang lain, akan tetapi perjuangan dari derajat rendah menuju derajat lebih tinggi dari potensi yang dimiliki.

Konstruk utama Adler lainnya adalah bahwa manusia pada dasarnya makhluk sosial. Mereka menghubungkan dirinya dengan orang lain. Ikut dalam kegiatan-kegiatan sosial, menempatkan kesejahteraan orang lain di atas kepentingan diri dan mengembangkan gaya hidup. Manusia merupakan suatu organisme yang berorientasi pada tujuan. Untuk mencapai itu manusia mengembangkan gaya hidup yang unik agar hidup lebih bermakna. Manusia sebagai makhluk sosial akan menjalani kecemasan apabila konsentrasi mencapai superioritas pribadi tidak mempertimbangkan kebutuhan orang lain.

8.  Teori Konseling Realitas
Tokoh konseling ini adalah William Glasser. Ide sentral terapi ini adalah manusia memilih perilakunya sendiri dan harus bertanggung jawab tidak hanya atas apa yang ia lakukan, tetapi bagaimana berfikir dan merasakan. Glasser menyebutnya sebagai teori Kontrol perilaku manusia guna memenuhi kebutuhan psikologis (keluasan, kebebasan serta kesenangan) dan kebutuhan fisiologis, yaitu kebutuhan untuk bertahan hidup. Teori kontrol ini menjelaskan bahwa pemenuhan kebutuhan tersebut didorong dari dalam diri; dan sebagai pengontrolnya adalah otak yang berfungsi untuk menolong kita agar mendapat apa yang kita inginkan. Manakala kebutuhan kita terhalangi, maka perilaku yang kita pilih terasa menyakitkan dan kita tidak puas dengan kehidupan ini. Namun, manakala kita mampu memenuhi kebutuhan dengan penuh rasa tanggung jawab, maka kita mengembangkan suatu identitas yang bercirikan sukses dan menghargai diri dan perilaku yang kita jalani yang untuk memenuhinya terasa menyenangnkan.

9.  Teori Konseling psikoanalisa
Tokoh psikoanalisa ini adalah Sigmund Freud. Aliran ini memandang manusia sebagai makhluk yang deterministic. Freud berpendapat bahwa perilaku manusia ditentukan oleh kekuatan-kekuatan irasional, motivasi yang tidak disadari, dorongan biologis serta dorongan naluri dan peristiwa  psiko-seksual tertentu pada masa enam tahun pertama kehidupan. Psikoanalis Freud menganggap kekuatan terbesar yang menggerakkan manusia adalah libido, yaitu energi psikis yang paling mendasar yang mencakup eros (dorongan untuk hidup) dan thanatos sebagai dorongan untuk mati. Freud memasukkan semua kegiatan yang menimbulkan kesenangan ke dalam insting hidup. Insting maut (dorongan agresif) yang mendorong seseorang berperilaku yang tidak disadari untuk mencederai diri sendiri dan orang lain. Freud menambahkan rasa resah dan cemas seseorang ada hubungannya dengan kenyataan bahwa mereka (manusia) bisa punah.
Kepribadian manusia terdiri dari tiga sistem, yaitu  id adalah komponen biologis,  ego adalah komponen psikologis dan  superego adalah komponen sosial.

1)  Id
Id merupakan sistem kepribadian yang orisinil (sumber utama energi psikis dan tempat kedudukan insting).  Id dikendalikan oleh prinsip kesenangan yang tujuannya adalah untuk mengurangi ketegangan, menghindari penderitaan dan mendapatkan kesenangan.  Id  tidak rasional, tidak bermoral dan didorong oleh suatu pertimbangan demi terpenuhinya kepuasan kebutuhan.  
2)  Ego
Ego  adalah aspek psikologis yang timbul karena kebutuhan organisme untuk berhubungan dengan dunia luar atau kenyataan. Ego  berfungsi untuk mengontrol dan mengendalikan jalan-jalan yang ditempuh id dalam memenuhi kebutuhan. Ego berfungsi pula sebagai penengah antara insting dan lingkungan sekelilingnya, mempersatukan pertentangan antara id dan superego dengan dunia objektif.
3)  Superego
Superego merupakan aspek sosiologis yang mencerminkan nilai-nilai tradisional dan cita-cita masyarakat yang ada di dalam kepribadian individu.  Superego  mengutamakan kesempurnaan daripada kesenangan, melihat tindakan itu baik atau buruk, serta benar atau salah. Fungsinya menghimbau  ego agar mengalihkan tujuan yang realistik menjadi moralistic, merintangi implus-implus id terutama implus seksual dan agresif.    

10.  Teori Konseling Trait and Factor 
Tokoh konseling ini adalah Williamson (Amerika Serikat). Ia adalah pembantu rektor di bidang akademik universitas Minnesota AS. Trait and Factor Counseling merupakan corak konseling yang menekankan pemahaman diri melalui testing psikologis dan penerapan pemahaman itu dalam memecahkan problem-problem yang dihadapi terutama yang menyangkut pilihan program studi atau pekerjaan. Hal yang mendasar bagi konseling sifat dan faktor adalah individu berusaha untuk menggunakan pemahaman diri dan pengetahuan kecakapan dirinya sebagai dasar pengembangan potensinya, sehingga tugas konseling ini adalah membantu individu memperbaiki kekurangan, ketidakmampuan dan keterbatasan diri dan membantu pertumbuhan dan integritas kepribadian.

Demikianlah macam-macam teori konseling yang dikemukakan oleh para pakar, semoga apa yang telah kami uraikan diatas dapat memberikan tambahan wawasan bagi para pembaca sekalian. Terima kasih

Pengertian Negosiasi

Negosiasi merupakan kosakata yang sudah sering kita dengar. Negosiasi merupakan proses yang sering sekali kita lakukan dalam hidup dan sering pula kita tidak sadar kalau kita tengah melakukan negosiasi. Untuk itu, perlu terlebih dahulu dijelaskan mengenai apa pengertian dari negosiasi berdasarkan kamus hukum dan beberapa pendapat ahli, yaitu sebagai berikut:

Kata negosiai diambil dari bahasa latin negotiari yang berarti berdagnang atau berbisnis. Kata kerjanya diambil dari kata lain, negare, yang berarti meniadakan dan kata satu kata benda, otium, berarti waktu luang. Jacli, pebsnis Romawi Kuni akan meniadakan waktu luang hingga kesepakatan tercapai.

Negosiasi adalah: Proses untuk mencapai kesepakatan dengan memperkecil perbedaan serta mengembangkan pesamaan guna meraih tujuan bersama yang saling menguntungkan.

Negosiasi merupakan suatu proses, kemngkinan proses awal dan akhir berlangsung lebih lama dan lebih penting. Diawali dengan langkah-langkah awal, saling bertukar konsesi, sampai akhirnya mencapai kesepakatan dan kegiatan tindak lanjut yang diperlukan.

Pengertian negosiasi menurut ensiklopedi online wikipedia, adalah, Negotiation is the process whereby interested parties resolve disputes, agreeupon course of action, bargain for individual or collective advantage, and or arttempt to craft outcomes which serve their mutual interest. It is usually regarded as a form of alternative dispute resolution.

Negosiasi menurut kamus hukum Black’s Law dapat dijabarkan sebagai berikut. A consensual brgaining process in which the parties attempt to reach agreement on a disputed or ptentially disputed matter. Negotiation usu. Involves complete autonomy for the parties involved, without the intervention of third parties.

Negosiasi menurut jaqueline M. Nolan-Haley adalah: Negotiation may be generally defined as a consensual bargaining proces in whic parties attempt to reach agreement on a disputed or potentially disputed matteri. Terjemahan bebasna adalah: Negosiasi dapat diartikan secara umum sebagai konsensual dari prose penawarn antara para pihak untuk mencapai suatu kesepakatan tentang suatu sengketa atau sesuau hal yang berpotensi menjadi sengketa.

Negosiasi menurut suyud margono adalah: Prose konsenu yang digunakan para pihak untuk memperoleh kesepaktan diantara mereka.

Negosiasi menurut H. Priyatna Abdurrasyid adalah: uatu cara di mana individu berkomunikasi satu sama lain mengatur hubungan mereka dalam bisnis dan kehidupan sehari-harinya tau proses yang dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan kita ketika ada pihak lain yang menguasai apa yang kita inginkan.

Negosiasi menurut Gery Good Paster adalah: Merupakan konsensus yang digunakan para pihak untuk memperoleh kesepakatan diantara mereka.

Negosiasi adalah pertemuan antara dua orang atau kubu yang masing-masing berada di posisi yang sesuai dengan kepentingan masing-masing dan berakhir untuk mendapatkan kepuasan yang diharapkan. Kedua pihak setelah berada dalam posisi yang berlawanan diteruskan dengan duduk bersama menuju ke satu arah guna menyelesaikan hasil negosiasi. Dengan demikian negosiasi adalah metode yntuk mencapai perjanjian yang dapat memenuhi kepuasan semua pihak yang berkepentingan dengan elemen-elemen kerjasama dan kompetisi.

Dengan demikian, secara sederhana dapat disimpulkan negosiasi adalah suatu cara bagi dua atau lebih pihak yang berbeda kepentingan baik itu berupa pendapat, pendirian, maksud atau tujuan dalam mencari kesepahaman dengan cara mempertemukan penawaran dan permintaan dari masing-masing pihak sehingga tercapai suatu kesepakatan atau kesepahaman kepentingan baik itu berupa pendapat, pendirian, maksud atau tujuan.

Negosiasi selain digunakan dalam bisnis, diplomasi atau hubungan luar negeri, public relation, ataupun pada perdanggan tradisional negosiasi dalam ilmu hukum dineknal juga segai bagian dalam Alternatif penyelesaian sengketa atau ang biasa dikelan dengan Alternative Dispute Resolution (ADR), negosiasi alternatif penyelesaian sengeketa dapat diartikan bahwa negosiasi dipahami sebagai sebuah proses dimana para pihak ingin menyelesaiakan permasalahan, melakukan sautu persetujuan untuk melakukan suatu perbuatan, melakukan penawaran untuk mendapatkan suatu keuntungan tertentu, dan atau berusaha menyelesaiakan permasalahan untuk keuntungan bersama (wi-win solution).

Metode Bimbingan Agama Islam

Pada dasarnya materi keagamaan tergantung pada tujuan bimbingan yang hendak dicapai. Namun secara global dapatlah dikatakan bahwa materi bimbingan keagamaan dapat diklasifikasikan menjadi 3 hal pokok, yaitu:

a.  Masalah akidah
Aqidah dalam Islam adalah bersifat i’tiqad batiniah yang mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya dengan rukun iman. Aqidah (keimanan) merupakan sesuatu yang diyakini secara bulat tidak diliputi keragu-raguan sedikit pun dapat menimbulkan sifat jiwa yang tercermin dalam perkataan dan perbuatan. Hal ini tertumpu dalam kepercayaan dan keyakinan yang sungguh-sungguh akan keEsaan Allah.

b.  Masalah syari’ah
Masalah syari’ah dalam Islam berhubungan dengan amalan lahir atau nyata dalam rangka menaati semua peraturan atau hukum Allah guna pergaulan hidup antara sesama manusia. Masalah syari’ah mencakup aspek ibadah dan muamalah yang dilaksanakan seperti: shalat, puasa dan zakat.    

c.  Masalah budi pekerti atau akhlakul karimah
Akhlakul karimah adalah suatu sikap atau keadaan yang mendorong untuk melakukan sesuatu perbuatan baik atau buruk yang dilaksanakan dengan mudah. Perbuatan ini dilihat dari pangkalnya yaitu motif atau niat. Akhlak menurut Islam sangat dijunjung tinggi demi kebahagiaan manusia. Yang termasuk akhlak di sini adalah perbuatan baik atau buruk yang dilaksanakan dengan mudah seperti perbuatan berbakti kepada kedua orang tua, saling hormat-menghormati, tolong-menolong.

Bimbingan agama tersebut bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits yang mana keduanya ini merupakan sumber utama ajaran Islam. Oleh karena itu, bimbingan agama Islam tidaklah dapat terlepas dari dua sumber tersebut, bahkan bila tidak bersandar dari keduanya (al-Qur’an dan al-Hadits) seluruh aktivitas bimbingan keagamaan akan sia-sia dan dilarang oleh syariat Islam.
Adapun materi bimbingan agama Islam itu bersumber dari dua sumber yaitu :
a.  Al-Qur’an dan al-Hadits    
Agama Islam adalah agama yang  menganut ajaran kitab Allah yaitu Al-Qur’an dan al-Hadits Rasulullah SAW yang mana kedua ini merupakan sumber utama ajaran-ajaran islam. Oleh karenanya materi bimbingan agana islam tidaklah dapat terlepas dari dua sumber tersebut, bahkan bila tidak bersandar dari keduanya (al-Qur’an dan al-Hadits) seluruh aktivitas bimbingan keagamaan akan sia-sia dan dilarang oleh syariat Islam.

b.  Ra’yu ulama (opini ulama)
Islam menganjurkan umatnya untuk berpikir-pikir, berjihad, menemukan hukum-hukum yang sangat operasional sebagai tafsir dan takwil al-Qur’an dan al-Hadits. Maka dari hasil pemikiran dan penafsiran para ulama ini dapat pula dijadikan sumber kedua setelah al-Qur’an dan al-Hadits. Dengan kata lain penemuan baru yang tidak bertentangan dengan al-Qur’an dapat pula dijadikan sebagai sumber materi bimbingan agama Islam (Syukir: 1983, 63-64).
Metode merupakan cara yang digunakan untuk mencapai tujuan, demikian halnya dalam bimbingan agama islam di perlukan metode yang tepat untuk digunakan dalam rangka pencapaian tujuan yaitu terbentuk individu yang mampu memahami dari dan lingkungannya. Pentingnya metode ini terdapat dalam firman Allah surat al-Ma’idah ayat 35:
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan” (QS.al-Maidah:35).
 Ayat tersebut menerangkan bahwa demi untuk mencapai tujuan keberuntungan harus mencapai jalan, cara metode yang tepat sehingga apa yang diharapkan terkabul dan akan mendapatkan ridho Allah SWT.

Metode yang dapat digunakan sebagai bimbingan agama Islam adalah:
a.  Metode langsung (metode komunikasi langsung)
Yaitu metode di mana pembimbing melakukan komunikasi langsung (bertatap muka dengan orang yang dibimbingnya).
Metode ini ada dua macam:
1)  Metode individual
Pembimbing dalam melaksanakan komunikasi langsung secara individual dengan pihak yang dibimbingnya. Hal ini dapat dilakukan dengan  cara mempergunakan teknik:
a)  Percakapan pribadi yaitu pembimbing melakukan dialog langsung bertatap muka dengan pihak yang dibimbing.
b)  Kunjungan ke rumah  (home visit) dengan mengunjungi kliennya di rumah sekaligus mengamati keadaan rumah dan lingkungannya.

2)  Metode kelompok
Pembimbing melakukan komunikasi langsung dengan klien dengan kelompok. Metode ini dapat di lakukan dengan jalan sebagai berikut:
a)  Diskusi kelompok (pembimbing melaksanakan  bimbingan dengan cara mengadakan diskusi bersama
kelompok klien yang mempunyai masalah yang sama).
b)  Karya wisata
c)  Sosiodrama (bimbingan yang dilakukan dengan cara memain peran untuk memecahkan atau mencegah timbulnya masalah (psikologis).
d)  Psikodrama
e)  Group teaching (pemberian bimbingan dengan memberikan bimbingan tertentu (ceramah) kepada
kelompok yang disiapkan).  
b.  Metode tidak langsung (metode komunikasi tidak langsung) Yaitu bimbingan yang dilakukan melalui media komunikasi masa. Dalam hal ini dilaksanakan secara individual maupun kelompok bahkan massal.
1)  Metode individual
a)  Melalui surat menyurat
b)  Melalui telepon.
2)  Metode kelompok atau massal
a)  Melalui papan bimbingan
b)  Melalui surat kabar atau majalah
c)  Melalui brosur
d)  Melalui radio atau media audio
e)  Melalui televisi
Dari metode di atas dapat memberikan gambaran tentang metode bimbingan agama islam yang selayaknya digunakan oleh para pembimbing dalam melakukan bimbingan kepada anak langsung kepada anak asuh di panti asuhan.

5 Unsur Dakwah

Konsep dakwah itu sendiri memiliki unsur-unsur yang tidak dapat ditinggalkan. Unsur-unsur dakwah adalah komponen-komponen yang selalu ada dalam setiap kegiatan dakwah, yang tiap-tiap unsur saling mempengaruhi antar satu dengan yang lain. Dengan kata lain unsur-unsur  dakwah merupakan sinergitas yang saling terkait untuk mewujudkan tujuan dakwah tersebut.
Unsur-unsur tersebut adalah :
1.  Dai (subyek dakwah)
Yang dimaksud dai adalah orang yang melaksanakan dakwah baik lisan maupun tulisan ataupun perbuatan dan baik secara individu, kelompok atau berbentuk organisasi atau lembaga. Oleh karena itu terdapat syarat-syarat psikologis yang sangat kompleks bagi pelaksana yang sekaligus menjadi penentu dan pengendali sasaran dakwah. Salah satu syarat yang paling penting bagi seorang dai adalah masalah moral atau akhlak, budi pekerti.

2.  Mad’u (obyek dakwah)
Unsur dakwah yang kedua adalah mad’u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik secara individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang beragama Islam maupun tidak atau dengan kata lain manusia secara keseluruhan.
Ada beberapa bentuk sasaran dakwah ditinjau dari segi psikologisnya, yaitu :
a.  Sasaran dakwah yang menyangkut kelompok masyarakat di lihat dari segi sosiologis berupa masyarakat terasing, pedesaan, perkotaan, kota kecil, serta masyarakat di daerah marjinal dari kota besar.
b.  Sasaran dakwah di lihat dari struktur kelembagaan, ada golongan priyayi abangan dan santri, terutama pada masyarakat jawa.
c.  Sasaran dakwah di lihat dari tingkatan usia, ada golongan anak-anak, remaja dan golongan orang tua.
d.  Sasaran dakwah di lihat dari segi profesi, ada golongan petani, pedagang, seniman, buruh, pegawai negeri.
e.  Sasaran dakwah di lihat dari segi tingkatan sosial ekonomis, ada golongan kaya, menengah dan miskin.
f.  Sasaran dakwah di lihat dari segi jenis kelamin, ada golongan pria dan wanita.
g.  Sasaran dakwah di lihat dari segi khusus ada masyarakat tunasusila, tunawisma, tunakarya, narapidana dan sebagainya

3.  Materi Dakwah
Unsur lain selalu ada dalam proses dakwah adalah materi dakwah: materi dakwah adalah masalah isi pesan atau materi yang disampaikan da'i pada mad’u. materi-materi yang disampaikan dalam dakwah tentu saja tidak leas dari dua unsur utama ajaran Islam, al-Qur'an dan sunnah Rasul SAW atau hadits Nabi. Tekanan utama materi dakwah tidak lepas dari aqidah, syari’ah dan akhlak. Dari bidang akidah meliputi keimanan atau kepercayaan kepada Allah, tauhid. Dari bidang syari’ah meliputi ibadah, muamalah, hukum perdata, hukum pidana. Dan dari bidang akhlak meliputi akhlak terhadap khalik, akhlak terhadap makhluk.

4.  Metode Dakwah
Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah (Islam). Dalam menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangatlah penting peranannya, suatu pesan walaupun baik, tetapi disampaikan lewat metode yang tidak benar, pesan bisa saja ditolak oleh si penerima pesan.

Pedoman dasar atau prinsip penggunaan metode dakwah Islam sudah termaktub dalam al-Qur'an .Prinsip-prinsip dakwah ini disebutkan dalam surat an-Nahl ayat 125 sebagai berikut:
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.
Dalam ayat ini, metode dakwah ada tiga, yaitu:  bil hikmah, mau’izatul hasanah dan mujadalah billati hiya ahsan

5.  Media Dakwah
Media dakwah yaitu peralatan yang dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada mad’u. Di era sekarang dakwah akan lebih efektif jika menggunakan media yang berkembang selama ini, khususnya dalam bidang komunikasi. Dakwah seperti ini bisa melalui televisi, radio, surat kabar dan berbagai macam  media yang lain. Kelebihan dari pemakaian media ini adalah mudahnya menjangkau khalayak di berbagai tempat, sehingga lebih efektif. Para mubaligh, aktivis dan umat Islam pada umumnya selain tetap harus melakukan dakwah bil lisan (ceramah, tabligh dan khotbah) dapat pula harus mampu memanfaatkan media massa untuk melakukan dakwah bil qalam (melalui pena atau tulisan) di media cetak, melalui rubrik kolom, opini yang umumnya terdapat di surat kabar harian, mingguan, tabloid, majalah-majalah atau buletin internal masjid .

Pada dasarnya dakwah tidak hanya melalui lisan, tulisan ataupun sejenisnya. Dakwah pada era sekarang telah tersusun rapi dalam sbuah institusi dan jam’iyyah. Metode dan media dakwah ini dirasa memiliki efisiensi dan efektifitas yang relatif bagus. Berbagai lembaga dakwah dan organisasi kemasyarakatan Islam yang memiliki tujuan mengajak manusia ke arah yang lebih baik bisa dikategorikan sebagai media dakwah.