Fungsionalisme Struktural

Funsionalisme struktural istilah dari struktural dan fungsional tidak boleh digunakan secara bersamaan, meskipun pada dasarnya keduanya adalah satu kesatuan. Dalam mempelajari struktur-struktur masyarakat tanpa membahas fungsinya (atau konsekuensi-konsekuensinya) bagi struktural lain. Dan dapat menelaah fungsi dari berbagai proses sosial yang mungkin tidak berbentuk struktural. Jadi, terhadap kedua elemen ini menjadi ciri dari fungsionalisme struktural. Meskipun fungsionalisme struktural memiliki beragam bentuk, fungsionalisme masyarakat adalah pendekatan dominan diantara para fungsionalis struktural sosiologi.[1]

Asumsi dasarnya, setiap struktur dalam sistem sosial fungsi terhadap yang lain. Menurut teori ini, masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang terdiri elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan. Perubaan yang terjadi pada bagian akan membawa perubahan pula terhadap bagian lain. Sebaliknya, kalau tidak fungsional struktur itu tidak akan ada atau hilang dengan sendirinya. Secara ekstrem penganut teori ini beranggapan bahwa semua peristiwa dan semua

struktur adalah fungsional bagi suatu masyarakat.[2]

Menurut Lawer, teori ini mendasarkan pada tujuh asumsi, yaitu: (1) masyarakat harus dianalisis sebagai satu kesatuan yang utuh yang terdiri atas bagian-bagian yang saling berinteraksi; (2) hubungan yang ada bisa bersifat satu arah atau hubungan yang bersifat timbal balik; (3) sistem sosial yang ada bersifat dinamis; penyesuaian yang ada tidak perlu banyak mengubah sistem sebagai satu kesatuan yang utuh; (4) integrasi yang sempurna dimasyarakat tidak perna ada, sehingga di masyarakat senantiasa timbul ketegangan dan penyimpangan, tetapi ketegangan dan penyimpangan ini akan dinetralisasi lewat proses pembangunan; (5) perubahan akan berjalan secara gradual dan perlahan sebagai suatu proses adaptasi dan penyesuaian; (6) perubahan merupakan hasil penyesuaian dari luar, tumbuh oleh adanya diferensasi dan inovasi; dan (7) sistem diintegrasi lewat pemilikan nilai-nilai yang sama.[3]

Teori fungsionalisme struktural beranggapan sebagai suatu sistem memiliki struktur yang terdiri atas banyak lembaga. Masing-masing lembaga memiliki fungsi sendiri-sendiri. Struktur dan fungsi dengan kompleksitas yang berbeda-beda ada pada setiap masyarakat, baik masyarakat modern maupun masyarakat primitif.

Mengacu pada pemikiran Marx Weber, William I. Thomas, dan Emile Durkheim, Merton berupaya memusatkan perhatian pada struktur sosial. Merton menyoroti tiga asumsi atau postulat yang terdapat dalam teori fungsional. Ketiga asumsi itu: pertama, kesatuan fungsional masyarakat merupakan suatu keadaan dimana seluruh bagian dari system sosial bekerja sama dalam suatu tingkat keselarasan atau konsisten internal yang memadai, tanpa mengasilkan konflik berkepanjangan yang tidak dapat diatasi atau diatur. Kedua, postulat fungsionalisme universal. Postulat ini menganggap bahwa “seluruh bentuk sosial dan kebudayaan yang sudah baku memiliki fungsi-fungsi positif”. Ketiga postulat indispensability, bahwa “dalam setiap tipe peradapan setiap kebiasaan ide, objek material, dan kepercayaan memenuhi beberapa fungsi penting, memiliki sejumlah tugas yang arus dijalankan dan merupakan bagian penting yang tidak dapat dipisahkan dalam kegiatan sistem sebagai keseluruhan”.[4]

Merton menolak postulat fungsional yang masih mentah. Ia menyebarkan paham kesatuan masyarakat yang fungsional, fungsionalisme universal, dan indispensability. Menurut Merton, struktur yang ada dalam sistem sosial adalah realitas sosial yang dianggap otonom, dan merupakan organisasi keseluruan dari bagian-bagian yang saling ketergantungan. Dalam suatu sistem terdapat pola-pola perilaku yang relatif abadi. Struktur sosial dianalogikan dengan organisasi birokrasi modern, yang didalamnya terdapat pola kegiatan, hierarki, hubungan formal, dan tujuan organisasi.

Pandangan Talcott Parsons tentang Fungsionalisme struktural, awalnya Parsons mengeritik paham utilitarianisme yang berpendapat bahwa individu sebagai aktor yang atomistik, cenderung berlaku rasional, dan memunculkan ide-ide konstruksionisme dalam integrasi sosial. Parsons lebih banyak mengkaji perilaku individu dalam organisasi system sosial, hingga melahirkan teori tindakan sosial. Parsons juga mengembangkan cara berfikir individu yang non-logis dan irasional dengan mencentuskan teori aksi sukarela. Teori ini lebih menempatkan individu sebagai agency daripada sebagai bagian struktur. Teori aksi sukarela ini antara lain: (1) aktor atau individu; (2) tujuan; (3)

seperangkat alternative; (4) dipengaruhi nilai, norma dan ideologi; (5) keputusan subjektif; (6) peran individu sebagai actor terhadap integrasi dalam suatu sistem, dan (7) perlu adanya institusionalisasi struktur yang mengatur pola relasi antar-aktor.[5]

Parsons juga mengenalkan teori AGIL untuk menjelaskan energi dan integrasi, melalui sistem budaya, sistem sosial, system kepribadian dan sistem organisasi, subsistem dalam kesatuan holistik (bersifat menyeluruh). Keempat persyaratan itu disebutnya AGIL. AGIL adalah singkatan dari Adaption, Goal, Attainment, Integration, dan Latency. Demi keberlangsungan hidupnya, maka masyarakat harus menjalankan fungsi-fungsi tersebut, yakni;

1. Adaptasi (adaptation): supaya masyarakat bisa bertahan dia harus mampu menyesuaikan dirinya dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan dengan dirinya. Contoh kongkritnya: Penganut NU bisa menyesuaikan kegiatan-kegiatan sosial yang diadakan penganut Muhammadiyah, selaku kegiatan sosial tersebut bisa menambah eratnya masyarakat Desa Kendal Sewu. Sebaliknya penganut Muhammadiyah bisa mengayomi kegiatan sosial penganut NU, meski mereka tidak sepenuhnya mengikuti kegiatan sosial tersebut. Penganut Muhammadiyah tetap ikut serta membantu pelaksanaan kegiatan sosial tersebut. Sehingga hubungan sosial antara penganut NU dan Muhammadiyah berjalan dengan baik dalam masyarakat.

2. Pencapain tujuan (goal attainment): fungsi yang dimiliki sebuah sistem untuk dapat mendefinisikan dan mencapai tujuannya. Contoh kongkritnya: Meski kegiatan sosial beracam-macam, penganut NU dan Muhammadiyah tetap bisa ikut membantu pelaksanaan kegiatan sosial tersebut. Kadang antara penganut NU dan Muhammadiyah ada perbedaan pendapat tapi mereka bisa bersifat humanisme. Karena tujuan mereka agas bisa membentuk integrasi sosial yang baik antarmasyarakat Desa Kendal Sewu.

3. Integrasi (integration): masyarakat harus mengatur hubungan di antara komponen-komponennya supaya dia bisa berfungsi secara maksimal. Fungsi ini juga berperan dalam mengelola hubungan ketiga fungsi lainnya dalam skema AGIL. Contoh kongkritnya: Masyarakat Desa Kendal Sewu bisa menjaga dan mengelolah Integrasi Sosial antara penganut NU dan Muhammadiyah yang cukup kuat, maka tidak sampai terjadi perpecahan yang membuat dua kubu dalam melaksanakan suatu sistem (kegiatan sosial). Sehingga Desa Kendal Sewu bisa menjaga keseimbangan antara penganut NU dan Muhammadiyah.

4. Latency atau pemeliharaan pola-pola yang sudah ada: setiap masyarakat harus memperlengkapi, memelihara, memperbaiki mempertahankan, dan membaharui baik fungsi yang dimiliki suatu sistem, pada tingkat individu maupun pola-pola kultural. Contoh kongkritnya: Masyarakat Desa Kendal Sewu bisa memelihara secara Humanisme dalam melakukan kegiatan sosial antara penganut NU dan Muhammadiyah. Meski dulu sempat terjadi sedikit konflik, tapi mereka bisa mengatasi berkat keilmuan mereka yang semakin modern dan integrasi sosial antara penganut NU dan Muhammadiyah sudah berjalan kurang lebih 10 tahun.

Berdasarkan uraian di atas, dapat diambil pengertian bahwa klasifikasi fungsi sistem adalah sebagai Pemeliharaan Pola (sebagai alat internal), Integrasi (sebagai hasil internal), Pencapaian Tujuan (sebagai hasil eksternal), Adaptasi (alat eksternal). Pada skema sistem tindakan tersebut, dapat dilihat bahwa Parson menekankan pada hierarki yang jelas. Pada tingkatan yang paling rendah yaitu pada lingkungan organis, sampai pada tingkatan yang paling tinggi, realitas terakhir. Dan pada tingkat integrasi menurut sistem Parsons terjadi atas 2 cara: pertama, masing-masing tingkat yanng lebih rendah menyediakan kondisi atau kekuatan yang diperlukan untuk tingkatan yang lebih tinggi. Kedua, tingkat yang lebih tinggi mengendalikan tingkat yang berada dibawahnya.[6]

Dalam artikel ini menggunakan teori fungsionalisme struktural, sebuah konsep teoritik dari Talcott Parson. Asumsi-asumsi dasar dan teori fungsionalisme struktural menjadi dasar dari pemikiran Talcott Person, yaitu berasal dari pemikiran dari Emil Durkheim, dimana masyarakat dilihat sebagai suatu sistem yang didalamnya terdapat sub-sub sistem yang masing-masingnya mempunyai fungsi untuk mencapai keseimbangan dalam masyarakat.[7]

Jadi dapat disimpulkan bahwa yang dapat dilihat dalam konsep Parsons mengenai Fungsionalisme teori sistemnya ini terlihat pada mencari keseimbangan dalam masyarakat itu sendiri. Masyarakat

meskipun berubah ataupun berkonflik tapi tetap menuju ke arah yang positif dan memiliki fungsi dalam setiap perubahan dan konfliknya itu. Inilah yang menyebabkan Parsons dianggap sebagai orang yang konservatif dan statis, karena dalam salah satu pemikiran terbesarnya mengenai masyarakat. Dan hubungan lainnya adalah pokok bahasannya yang mengkonsentrasikan pembahasan terhadap struktur dan institusi sosial menyebabkan ia menjadi seorang yang fungsionalis.

---

[1] Goerge Ritzer, Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, (Yogyakarta: Kreasi wacana, 2013), 253.  

[2] Wirawan, Teori-teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial (Jakarta: Kencana, 2012), 42.

[3] Wirawan, Teori-teori Sosial, 43.

[4]  Wirawan, Teori-teori Sosial, 48.

[5] Wirawan, Teori-teori Sosial, 58.

[6] Goerge Ritzer, Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, (Yogyakarta: Kreasi wacana, 2013), 123.

[7] Goerge Ritzer. Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana, 2010), 121-123. 

ADS HERE !!!