Pertumbuhan Ekonomi Neo Klasik Robert Solow

Robert Solow dan Trevor Swan secara sendiri-sendiri mengembangkan model pertumbuhan ekonomi yang sekarang sering disebut dengan nama model pertumbuhan Neo Klasik. Model Solow dan Swan memusatkan perhatianya pada pertumbuhan penduduk, akumulasi kapital, kemajuan teknologi dan output saling berinteraksi dalam proses pertumbuhan ekonomi (Boediono, 1985 : 81).

Kerangka umum dari model Solow-Swan mirip dengan model Harrod-Domar, tetapi model Solow-Swan lebih luwes karena,
a. Menghindari masalah ketidakstabilan yang merupakan ciri warranted rate of growth dalam model Harrood-Domar.
b. Bisa lebih luwes digunakan untuk menjelaskan masalah-masalah distribusi pendapatan.

Keluwesan ini terutama disebabkan oleh karena Solow dan Swan menggunakan bentuk fungsi produksi yang lebih mudah dimanipulasikan secara aljabar (Boediono, 1985 : 81).

Ada empat anggapan yang melandasi model Neo Klasik (Boediono, 1985 : 83) :
a. Tenaga kerja (penduduk), tumbuh dengan laju tertentu.
b. Adanya fungsi produksi yang berlaku bagi setiap periode.
c. Adanya kecenderungan untuk menabung propersity to save oleh masyarakat yang dinyatakan sebagai proporsi tertentu dari output.
d. Semua tabungan masyarakat di investasikan.

Untuk keseimbangan jangka panjang Solow mengatakan bahwa posisi long run equilibrium akan tercapai apabila kapital per kapita, mencapai suatu tingkat yang stabil, artinya tidak lagi berubah nilainya. Apabila kapital konstan, maka long run equilibrium tercapai. Hai ini merupakan ciri posisi keseimbangan yang pertama (Boediono, 1985 : 88).

Ciri yang kedua adalah mengenai laju pertumbuhan output, kapital dan tenaga kerja. Pada posisi long run equilibrium laju pertumbuhan output bisa disimpulkan dari ciri bahwa output per kapita adalah konstan dan penduduk tumbuh sesuai dengan asumsi. Difinisi output per kapita adalah output total tumbuh dengan laju jumlah penduduk per tahun (Boediono, 1985 : 90).

Ciri yang ketiga adalah mengenai stabilitas dari posisi keseimbangan tersebut. Posisi keseimbangan model Solow-Swan bersifat stabil, dalam arti bahwa apabila kebetulan perekonomian tidak pada posisi keseimbangan, maka akan ada kekuatan-kekuatan yang cenderung membawa kembali perekonomian tersebut pada posisi keseimbangan jangka panjang (Boediono, 1985 : 91).

Ciri yang keempat menyangkut tingkat konsumsi dan tingkat tabungan (investasi). Tingkat tabungan (investasi) per kapita pada posisi keseimbangan adalah konstan. Apa yang tidak ditabung dikonsumsikan, sehingga konsumsi per kapita juga konstan pada posisi equilibrium (Boediono, 1985 : 93).

Ciri yang kelima berkaitan dengan imbalan yang diterima oleh masing-masing faktor produksi atau aspek distribusi pendapatan. Karena hanya ada dua macam faktor produksi (kapital dan tenaga kerja), maka output total akan habis terbagi antara para pemilik kapital dan pemilik faktor produksi tenaga kerja (Boediono, 1985 : 93).

Pertumbuhan Ekonomi Menurut Adam Smith

Adam Smith (1723 – 1790), yang terkenal dengan teori nilainya yaitu teori yang menyelidiki faktor-faktor yang menentukan nilai atau harga suatu barang. Tetapi didalam bukunya An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of the Nations (1776) secara singkat sering disebut sebagai Wealth of Nations, bisa dilihat bahwa tema pokoknya adalah mengenai bagaimana perekonomian (kapitalis) tumbuh. Dalam buku tersebut Smith, mungkin orang yang pertama yang mengungkapkan proses pertumbuhan ekonomi dalam jangka panjang secara sistematis. Oleh sebab itu, teori Adam Smith sering dianggap sebagai awal dari pengkajian masalah pertumbuhan secara sistematis.

Menurut Adam Smith, ada dua aspek utama dari pertumbuhan ekonomi yaitu :
a. Pertumbuhan Output (GDP) total.
b. Pertumbuhan Penduduk.

Dalam pertumbuhan output Adam Smith melihat sistem produksi suatu negara terdiri dari tiga unsur pokok yaitu :
a. Sumber-sumber alam yang tersedia (atau faktor produksi tanah)
b. Sumber-sumber manusiawi (jumlah penduduk)
c. Stok barang kapital yang ada

Menurut Smith, sumber-sumber alam yang tersedia merupakan wadah yang paling mendasar dari kegiatan produksi suatu masyarakat. Jumlah sumber-sumber alam yang tersedia merupakan batas maksimum bagi pertumbuhan perekonomian tersebut. Artinya, selama sumber-sumber ini belum sepenuhnya dimanfaatkan, yang memegang peranan dalam proses produksi adalah dua unsur produksi yang lain, yaitu jumlah penduduk dan stok kapital yang ada. Dua unsur lain inilah yang menentukan besarnya output masyarakat dari tahun-ketahun. Tetapi apabila output terus meningkat, sumber-sumber alam akhirnya akan sepenuhnya dimanfaatkan (dieksploitir), dan pada tahap ini sumber-sumber alam akan menbatasi output. Unsur sumber alam ini akan menjadi batas atas dari pertumbuhan suatu perekonomian. Pertumbuhan ekonomi (dalam arti pertumbuhan output dan pertumbuhan penduduk) akan berhenti apabila batas atas ini dicapai.

Unsur yang kedua adalah sumber-sumber manusiawi atau jumlah penduduk. Dalam proses pertumbuhan output unsur ini dianggap peranan yang pasif, dalam arti bahwa jumlah penduduk akan menyesuaikan diri dengan kebutuhan akan tenaga kerja dari masyarakat tersebut. Apabila stok kapital yang tesedia membutuhkan, misalnya, 1 juta orang untuk menggunakannya, dan apabila jumlah tenaga kerja yang tersedia adalah 900 ribu orang, maka jumlah penduduk akan cenderung meningkat sehingga tenaga kerja yang tersedia akhirnya menjadi 1 juta orang. Pada tahap ini, bisa di anggap bahwa berapapun jumlah tenaga kerja yang dibutuhkan dalam proses produksi akan tersedia lewat proses pertumbuhan (atau penurunan) penduduk. Faktor-faktor apa yang mempengaruhi proses pertumbuhan penduduk itu sendiri.

Dalam model Smith tinggalah unsur produksi yang ketiga, yaitu stok kapital, yang secara aktif menentukan tingkat output. Smith memang memberikan peranan sentral kepada pertumbuhan stok kapital atau akumulasi kapital dalam proses pertumbuhan output. Apa yang terjadi dengan tingkat output tergantung pada apa yang terjadi pada stok kapital, dan laju pertumbuhan output tergantung pada laju pertumbuhan stok kapital (tentu saja sampai tahap pertumbuhan dimana sumber-sumber alam mulai membatasi).

Bentuk Perilaku Bullying

Pelaku bullying merupakan seseorang yang memiliki kekuasaan yang lebih tinggi sehingga pelaku dapat mengatur orang lain yang dianggap lebih rendah. Korban yang sudah merasa menjadi bagian dari kelompok dan ketidakseimbangan pengaruh atau kekuatan lain akan mempengaruhi intensitas perilaku bullying ini. Semakin subjek yang menjadi korban tidak bisa menghindar atau melawan, semakin sering perilaku bullying terjadi. Selain itu, perilaku bullying dapat juga dilakukan oleh teman sekelas baik yang dilakukan perseorangan maupun oleh kelompok.

Bentuk-bentuk bullying menurut Yayasan Semai Jiwa Amini (SEJIWA):

a. Bullying verbal.
Bullying verbal merupakan bentuk bullying yang terdeteksi karena bisa terungkap indra pendengaran kita. Contoh bullying verbal antara lain : membentak, mencela, meledek, menghina, memaki - maki, menjuluki, meneriaki, menebar gosip, menyoraki,memfitnah mempermalukan didepan umum.

b. Bullying fisik.
Bullying fisik merupakan bentuk bullying yang terlihat oleh mata dan terjadi sentuhan fisik antara pelaku bullying dan korbannya. Contoh bullying fisik antara lain : memukul, menjewer, menjambak, menarik baju, menyenggol dengan bahu, menendang, menimpuk, menampar, menginjak kaki, menjegal, meludahi, memalak, melempar dengan barang, menghukum dengan berlari lapangan.

c. Bullying mental atau psikologis.
Bullying mental atau psikologis merupakan bentuk bullying yang paling berbahaya karena tidak tertangkap oleh mata atau telinga kita apabila tidak cukup awas mendeteksinya. perilaku bullying ini terjadi diam - diam dan diluar jangkauan pemantauan kita. Contoh: mencibir, mengucilkan, memelototi, memandang sinis, memandang penuh ancaman, mendiamkan, meneror lewat pesan pendek, telepon genggem atau email, memandang yang merendahkan.

Berdasarkan hasil analisis data penelitian yang dilakukan Hertinjung, diketahui bahwa terdapat persamaan antara bentuk bullying yang paling sering dilakukan oleh pelaku maupun dialami oleh korban, yaitu bullying verbal, bullying relasional dan bullying fisik.
a. Bullying verbal merupakan bullying langsung, yang meliputi perilaku seperti mengejek, memanggil dengan panggilan/julukan yang buruk, mengancam, maupun menggoda.
b. Bullying relasional paling sering berupa pengucilan atau fitnah.
c. Bullying fisik berupa memukul (atau dipukul), mengajak berkelahi (atau diajak berkelahi), mendorong (atau didorong), mengambil barang yang bukan haknya (diambil barangnya), atau dikunci di ruang tertutup.

Adapun Kakteristik Bullying menurut Priyatna diantaranya :
a. Adanya unsur kesengajaan.
Pelaku memang dengan sengaja melakukan sesuatu untuk menyakiti korbanya.
b. Persistensi.
Tindakan yang dilakukan secara berulang dan tidak Cuma sekali saja
c. Adanya ketidak seimbangan power.
Pelaku sering kali mempunyai kekuatan yang lebih tinggi daripada korban.
d. Adanya perbedaan gender.
Anak laki-laki lebih sering melakukan tindakan bullying dibandingkan anak perempuan.

Fenomenologi Max Scheler

Dalam fenomenologi Max Scheler, ia tidak membebek pada Husserl, terutama ia tidak mengikuti pembahasan keras metode fenomenologi oleh Husserl pada isi kesadaran, melainkan melihat seluru realitas manusia, masyarakat, dunia dan tuhan. Pendekatan fenomenologi baginya berarti memperhatikan semua sudut warna pada segala kenyataan. Inti metode Scheler adalah erleben,penghayatan segar terhadapan pengalaman. Kebenaran bukan hasil pikiran atau pertimbangan, melainkan harus dicari dengan membuka diri.

Bagi Max Scheler, fenomenologi bukanlah nama dari suatu ilmu pengetahuan baru, namuan merupakan sikap pengamatan spiritual, yang membuat orang dapat melihat dan mengalami sesuatu, yang kiranya akan tetap tersembunyi tanpa sikap tersebut yaitu suatu realitas dari fakta-fakta jenis khusus. Fenomenologi bukan merupakan metode, sebagai prosedur pemikiran tentang fakta-fakta yang terarah pada tujuan untuk memperoleh hasil kegiatan, misalnya induksi atau deduksi.  Fenomenologi merupakan sikap serta prosedur pengamatan terhadap fakta-fakta baru yang sedang dihadapi sebelum adanya proses pemikiran secara logis untuk menghasilkan kesimpulan.

Max Scheler berpendapat bahwa fenomenologi merupakan empirisme paling radikal, karena hubungan dengan fakta absolut, yang berada dalam kontak paling dekat dan paling hidup dengan subyek. Perbedan pokok antara empirisme tradisional dan fenomenologi adalah bahwa bidang pengalaman diperluas melampaui batas-batas pengalam indrawi, pengalaman fenomenologi adalah murni dan langsung, sedangkan pengalaman indrawi dikondisikan dan dipengarui oleh setruktur organis partikular dari pelaku.

Kaum empiris menempatkan badan biopsikis dalam strukturnya yang kongkret sebagai subyek absolut dari segala pengalaman, sehingga segala pengalaman bersifat relatif, atau terkondisikan oleh organisasi biopsikis yang konkret tersebut. Sedangkan fenomenologi menerima alam biopsikis sebagai subjek absolut pengalaman baginya alam biopsikis itu sendiri masih merupakan hal yang disajikan dan diberikan pada saubjek murni. Dalam pengalaman fenomenologi meskipun orang tidak harus memiliki suatu keanekaragaman hal, namun harus memiliki suatu hal konkrit atau suatu fakta kontigen untuk memperoleh di dalamnya esensi terkait sebagai contoh orang harus memiliki suatu hal yang merah, untuk menerima esensi merah atau esensi warna.

Filsafat fenomenologi secara mendasar berbeda dengan jenis emperisme dam pengertian pada umumnya. Fenomenologiberusaha menangkap esensi yang secara langsung dapat ditangkap melalui intuisi suatu yang bersifat apriori yang tidak didasarkan pada pengamatan indrawi. Prinsip dasar fenomenologi mengenai pengalaman membenarkan adanya apriori (yaitu pemahaman tentang esensi yang mendahului pengalaman indrawi, karenakeberadaannya tidak tergantung dan berdasarkan pengalaman indrawi). Segalasesuatu yang berada dalam intuisi secara langsung, yaitu yang "berada di sana pada dirinya sendiri" dalam pengalaman hidup dan instuisi, juga diberikan secara apriori sebagai keberadaan murni atau hakikat bagi setiap observasi yang mungkin dan proses induksi dari observasi. Sementara positivisme dan emperisme adalah anti-aprioristik serta bersifat induktif. Yang memainkan peranan dalam pengalaman fenomenologi itu bukan sembarang fakta, melainkan fakta-fakta jenis tertentu, yaitu fakta-fakta fenomenologis.

Max Scheler membedakan tiga jenis fakta yaitu:
1. Fakta Natural berasal dari pengenalan indrawi yang menyangkut benda- benda konkret fakta seperti ini tampak dalam pegalaman biasa.
2. Fakta Ilmiah mulai melepaskan diri dari pencerapan indrawi yang langsung dan semakin menjadi abstrak. Bisa terjadi bahwa fakta ilmiah dijadikan sebagai suatu formula simbolik yang dapat diperhitungkan dan dimanipulasikan, sehingga kaitannya dengan realitas indrawi sangat menipis.
3. Fakta Fenomenologis adalah isi intuitifatau hakikat yang diberikan dalam pengamalan langsung tak tergantung dari ada tidaknya dalam realitas di luar.

Fakta fenomenologis atau fakta murni merupakan fakta yang diberikan sebagai isi dari intuaisi semacam ini disebut fenomena. Istilah ini tidak berkaitan dengan penampakan atau kemiripan dengan sesuatu yang nyata melainkan berkenaan dengan esensi yang ditangkap melalui intuisi. Intuisi jenis ini merupakan intuisi fenomenologis, pengamatan fenomenologis atau pengamatan esensi. Pengamatan tentang esensi dalam hubungan esensial semacam ini dapat terjadi dan dialami oleh person. Esensidan hubungan esensial yang ditangkap dan dialami ini bersifat apriori yang sudah ada dan diberikan sebelum pengalaman dan pengamatan indrawi dan keberadaannya tidak tergantung pada hal-hal empiris.

Max Scheler menolak imanensi hakikat pada subjek. Hakikat itu di keluarkan dan disajikan dari luar subjek, dan dengan demikian transenden. Hakikat merupakan realitas otonom, yang keberasalannya tidak dari aktivitas subjek.

Satu masa dengan tulisan-tulisan akhir Dilthey, Edmund Husserl mulai memperkenalkan program tentang fenomenologi transendental tujuan pokok dari program ini adalah untuk menjelaskan makna yang esensial dari objek-objek pengalaman melalui suatu penelitian mengenai cara-cara penampakan mereka. Penelitian ini harus dikerjakan dalam keadaan bebas dari semua perasangka termasuk perasangka-perasangka yang berkenaaan dengan eksistensi objek-objek materi. Husserl membongkar ide dengan cara reduksi fenomenologi dunia spatio- temporal (reduksi fenomenologi menurut doktrin pencetusnya adalah pemurnian fenomena, baik fenomena dunia objek maupun dunia subjek, dari jenis prasangka, asumsi, penafsiran).

Pemikiran Max Scheler dalam fenomenologi adalah bahwa ia mengingat pengalaman emosi sebagai objek dari pengamatan fenomenologinya. Objek yang hadir dari pengalaman person adalah nilai. Pengalaman emosi yang menghadirkan nilai bukanlah emosi biasa, seperti kenikmatan atau kesakitan melainkan merupakan pengalaman emosi yang intensional, yang dinamakan juga intuisi emosi Max Scheler juga membuat paralel antara intuisi emosi dan nilai, di satu pihak dengan representasi atau konsep dan objeknya, nilai adalah bagi intuisi emosi sebagaimana representasi dengan demikian dunia nilai itu juga objektif tidak tergantung pada tindakan pemahaman nilai tersebut.

Teknik Penutupan Ceramah

Teknik adalah cara membuat atau melakukan sesuatu, yang berhubungan dengan kesenian. Penutupan berasal dari kata tutup yang berarti akhir dalam kamus besar bahasa Indonesia Sendiri penutupan adalah proses, cara, perbuatan menutup, pengakhiran, penyudahan. Penutupan berasal dari kata penutup, secara umum penutup adalah kesimpulan dari presentasi yang anda bawakan.

Ceramah adalah pidato yang bertujuan memberikan nasihat dan petunjuk, sementara ada audiensi
yang bertindak sebagai pendengar. Jadi dapat ditarik kesimpulan teknik penutupan ceramah adalah cara seorang dai untuk mengakhiri suatu pidato yang bertujuan untuk memberikan nasihat dari Al-Qur’an dan hadis dengan menggunakan berbagai macam daya tarik yang dapat menentukan
keberhasilan ceramah.

Sama seperti pembukaan, penutupan juga merupakan bagian yang menentukan dalam sebuah ceramah. Dimana dalam menutup suatu ceramah, maka dai harus dapat memfokuskan pikiran dan perasaan khalayak pada gagasan utama atau kesimpulan penting dari seluruh isi pidato. Karena itu
penutup harus dapat menjelaskan seluruh tujuan komposisi, memperkuat daya persuasi, mendorng pemikiran dan tindakan yang diharapkan, mencapai klimaks dan menimbulkan kesan terakhir yang positif. Nama lain dari penutup adalah peroratio, isinya tiga hal pencacahan (enumeration), kegeraman (indignation) dan pengaduan (complaint). Yang dimaksud pencacahan disini adalah (1) menyegarkan kembali ingatan audien tentang hal-hal yang telah disampaikan secara umum, sambil
menyimpulkannya, dan (2) mensitesiskan pertentangan pendapat setelah melakukan peninjauan perbandingan atas masing-masing pendapat bersangkutan. Sederhananya, enumerasi berisi kesimpulan dan sintesis.

Dengan menggabungkan indignasi, kompain dan enumerasi sekaligus, dai dapat menggerakkan pikiran, perasaan dan tindakan audien. Bila pergerakan itu terjadi sesuai yang diharapkan, disitua dai mencapai titik ideal dalam menyampaikan ceramah.

Kalimat penutup haruslah disipakan dengan serius, karena penutupan mutlak dilakukan agar semua pendengar memperoleh kesan sampai dibawa pulang. Moh. Ali Aziz mengutip pendapat Herbert V.Pronchnow dalam bukunya yang berjudul Ilmu Pidato mengenai metode penutupan ceramah
yang mengesankan, yaitu:
a. Menyampaikan kesimpulan. Tidaklah bijaksana jika dalam ceramah berhenti secara tiba-tiba setelah berbicara mendetail mengenai pokok ide ceramah. Seorang dai yang baik tidak akan mengakhiri pembicaraannya denan perkataan, “Hanya itulah yang dapat saya sampaikan,” atau “saya kira hanya sekianlah pembicaraan saya.” Sebaiknya, diberi uraian singkat, suatu konklusi, kesimpulan ataupun suatu permohonan khusus. Dimana kesimpulan atau konklusi yang diampikan harus dapat dikatakan dengan singkat tapi padat makna.
b. Menyampaiakan atau mengulang kembali pernyataaan penting. Disini kita juga dapat menutup pidato dengan mengutip apa yang telah dikatakan oleh para orator, pengarang ahli ataupun sastrawan sebelum kita.
c. Menggugah perasaan. Apabila situasi dan keadaan memungkinkan, cara penutupan seperti ini merupakan cara yang paling mengesankan.

Kalimat penutup harus jelas tetapi tak perlu keras. Cukuplah berdiri tegak dan sedikit membungkuk. Dai harus yakin bahwa apa yang dia katakan besar nilainya dan berguna bagi pendengar. Beberapa cara yang dilakukan seorang dai yang sukses dapat ditempuh sesuai dengan keperluan adalah sebagai berikut:
a. Menyingkat atau menyimpulkan
b. Memuji pendengar, pujian disampaikan secara wajar tidak berlebihan dan harus ikhlas. Pujian keluar dari hati yang tulus akan menyebabkan pendengar merasa senang, bahagia, optimis, dan besar hati.
c. Menyampaikan kalimat-kalimat lucu
d. Meminta untuk bertindak, pidato yang tujuannya memengaruhi atau mengajak, sangat cocok kalau bagian penutupnya berisi ajakan untuk melakukan sesuatu. Ajakan harus jelas, meyakinkan, sehingga pendengar tidak ragu-ragu.
e. Melantunkan Pantun. Pantun merupakan salah satu jenis puisi lama yang sangat luas dikenal dalam bahasa-bahasa Nusantara. Dalam bahasa Jawa, misalnya, dikenal sebagai parikan dan dalam bahasa Sunda dikenal sebagai paparikan. Pantun memilki ciri-ciri tertentu yang terkait dengan kaidah bait, rima da irama, sebgai berikut:

1. Memiliki 4 baris, di mana dua baris berisi sampiran dan dua baris lagi merupakan isi
2. Antara baris ke-1,2,3 dan 4 berpola a,b,a,b
3. Setiap baris terdiri dari 8 sampai 9 suku kata
4. Setiap baris terdiri atas 4 kata.

Pembuka dan penutup adalah bagian yang menunjukkan bahwa seorang pembicara itu baik atau jelek dalam pidatonya. Ucapan paling akhir akan selalu di ingat-ingat dan sangat membekas pada para pendengar. Berikut adalah kata-kata penutup pidato menurut Dale Carnegie:
a. Kata-kata sanjungan yang tulus. Dengan sanjungan pendengar akan merasa dipuji, senang, bahagia, optimis dan besar hati. Akan tetapi agar supaya mendapat efek sebaik-baiknya, kata-kata itu harus muncul dari hati yang tulus. Jangan berlebihan dalam memuji atau menyanjung. Penutup pidato jika tidak mengandung atau berisi suatu kebenaran yang sempurna , akan memberikan suatu kesan yang buruk.
b. Penutup dengan kata-kata lucu. Kata-kata yang pernah diucapkan oleh seorang aktor termasyhur yaitu Goerge Cohan demikian: “Jika Anda berpisah dengan mereka, usahakanlah selalu supaya orang-orang itu tertawa.” Jika hal ini dapa dilakukan dan memang ada bahan untuk itu, sungguh baik sekali.
c. Klimaks atau puncak. Untuk mengakhiri suatu pidato dengan syair-syair yang cocok, kadang-kadang ada baiknya. Dengan mengutip kalimat-kalimat dari ayat-ayat suci, kadang-kadang dapat dicapai klimaks (puncak).
Selain pendapat Cale teknik penutupan yang baik, N Faqih juga menjelaskan bagaimana teknik penutupan32 dalam bukunya sebagai berikut:
a. Menyimpulkan dan mengemukakan ihtisari pembicaraan
b. Menyatakan kembali gagasan utama dengan kalimat dan kata yang berbeda
c. Mendorong khalayak untuk bertindak
d. Mengakhiri dengan klimaks
e. Mengatakan kutipan sajak, kitab suci, peribahasa, atau ucapan ahli
f. Menceritakan contoh yang berupa ilustrasi dari tema pembicaraan
g. Menerangkan maksud sebenarnya pribadi pembicara
h. Memuji dan menghargai khalayak
i. Membuat pernyataan yang humoris atau lucu

Tujuan, Ruang Lingkup dan Karakteristik Mata pelajaran fiqih

Mata pelajaran fiqih adalah salah satu bagian dari Pendidikan Agama Islam  yang  mempelajari  tentang  fikih  ibadah,  terutama  menyangkut pengenalan  dan  pemahaman  tentang  cara-cara  pelaksanaan  rukun  islam mulai dari ketentuan dan tata cara pelaksanaan taharah, shalat, puasa, zakat, sampai  dengan  pelaksanaan  ibadah  haji,  serta  ketentuan  tentang makanan dan minuman,  khitan,  kurban,  dan  cara  pelaksanaan  jual  beli  dan  pinjam meminjam

Pembelajaran  fiqih  adalah  sebuah  proses  belajar  untuk membekali siswa  agar  dapat  mengetahui  dan  memahami  pokok-pokok  hukum  islam secara terperinci dan menyeluruh, baik berupa dalil aqli atau naqli.  Pembelajaran Fiqih yang ada di madrasah saat ini tidak terlepas dari kurikulum yang telah ditetapkan oleh pemerintah yaitu Kurikulum Peraturan Menteri  Agama  RI.  Peraturan  Menteri  Agama  RI  sebagaiman  dimaksud adalah kurikulum operasional yang  telah disusun oleh dan dilaksanakan di masing-masing satuan pendidikan. Sehingga kurikulum ini sangat beragam. Pengembangan Kurikulum  PERMENAG  yang  beragam  ini  tetap mengacu pada  Standar  Kompetensi  Lulusan  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Bahasa Arab,  lingkup  materi  minimal,  dan  tingkat  kompetensi  minimal  untuk mencapai  tingkat  kelulusan  minimal,  sesuai  dengan  tujuan  dan  fungsi pembelajaran fiqih.

Tujuan pembelajaran fiqih 
Mata  pelajaran  fiqih  di  Madrasah  Ibtidaiyah  bertujuan  untuk membekali siswa agar dapat:
a)    Mengetahui  dan  memahami  cara-cara  pelaksanaan  hukum  islam  baik yang  menyangkut  aspek  ibadah  maupun  muamalah  untuk  dijadikan pedoman hidup dalam kehidupan pribadi dan sosial.
b)  Melaksanakan  dan mengamalkan  ketentuan  hukum  islam  dengan  benar dan  baik,  sebagai  perwujudan  dari  ketaatan  dalam menjalankan  ajaran islam  baik  dalam  hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT,  dengan  diri manusia  itu  sendiri,  sesama  manusia,  dan  makhluk  lainnya  maupun
hubungan dengan lingkungannya. Pemahaman dan pengetahuan tersebut diharapkan menjadi pedoman
hidup dalam bermasyarakat,  serta dapat menumbuhkan ketaatan beragama, tanggung  jawab dan disiplin yang  tinggi dalam kehidupan  sehari-hari baik secara pribadi maupun sosial dengan dilandasi hukum Islam.
4. Fungsi pembelajaran fiqih
Mata pelajaran Fiqih di Madrasah Ibtidaiyah berfungsi mengarahkan dan mengantarkan peserta didik agar dapat memahami pokok-pokok hukum Islam  dan  tata  cara  pelaksanaannya  untuk  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehingga menjadi muslim yang selalu taat menjalankan syariat Islam secara kaaffah (sempurna).

Ruang lingkup dan karakteristik fiqih
a.  Ruang Lingkup
Ruang lingkup pelajaran fiqih di Madrasah Ibtidaiyah meliputi:
1) Fiqih  ibadah, yang menyangkut: pengenalan dan pemahaman  tentang cara pelaksanaan  rukun  islam  yang baik dan benar,  seperti  :tata  cara thaharah, shalat, puasa, zakat, dan ibadah haji.
2) Fiqih  muamalah,  yang  menyangkut:  pengenalan  dan  pemahaman ketentuan  makanan  dan  minuman  yang  halal  dan  haram,  khitan, kurban, serta tata cara pelaksanaan jual beli dan pinjam meminjam.

b.  Karakteristik
Mata  pelajaran  Fiqih  yang  merupakan  bagian  dari  pelajaran agama di madrasah mempunyai ciri khas dibandingkan dengan pelajaran yang  lainnya,  karena  pada  pelajaran  tersebut memikul  tanggung  jawab untuk  dapat  memberi  motivasi  dan  kompensasi  sebagai  manusia  yang mampu memahami, melaksanakan dan mengamalkan hukum Islam yang berkaitan  dengan  ibadah  mahdhoh  dan  muamalah  serta  dapat mempraktekannya dengan benar dalam kehidupan sehari-hari. Disamping
mata  pelajaran  yang  mempunyai  ciri  khusus  juga  materi  yang diajarkannya mencakup ruang lingkup yang sangat luas yang tidak hanya dikembangkan di kelas. Penerapan hukum Islam yang ada di dalam mata pelajaran  Fiqih  pun  harus  sesuai  dengan  yang  berlaku  di  dalam masyarakat, sehingga metode demonstrasi sangat  tepat digunakan dalam pembelajaran  fiqih,  agar  dalam  kehidupan  bermasyarakat  siswa  sudah dapat melaksanakannya dengan baik.

Pengertian Fiqih

Fiqih menurut bahasa berarti „paham‟, seperti dalam firman Allah:“Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun?” (QS. An Nisa: 78). Dan sabda Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam:“Sesungguhnya panjangnya shalat dan pendeknya khutbah seseorang, merupakan tanda akan kepahamannya.” (Muslim no. 1437, Ahmad no. 17598, Daarimi no. 1511)

Fiqih Secara Istilah Mengandung Dua Arti:
a. Pengetahuan tentang hukum-hukum syari‟at yang berkaitan dengan perbuatan dan perkataan mukallaf (mereka yang sudah terbebani menjalankan syari‟at agama), yang diambil dari dalil-dalilnya yang bersifat terperinci, berupa nash-nash al Qur‟an dan As sunnah serta yang bercabang darinya yang berupa ijma‟ dan ijtihad.
b. Hukum-hukum syari‟at itu sendiri. Jadi perbedaan antara kedua definisi tersebut bahwa yang pertama digunakan untuk mengetahui hukum-hukum (Seperti seseorang ingin mengetahui apakah suatu perbuatan itu wajib atau sunnah, haram atau makruh, ataukah mubah, ditinjau dari dalil-dalil yang ada), sedangkan yang kedua adalah untuk hukum-hukum syari‟at itu sendiri (yaitu hukum apa saja yang terkandung dalam shalat, zakat, puasa, haji, dan lainnya berupa syarat-syarat, rukun-rukun, kewajiban-kewajiban, atau sunnah-sunnahnya).

Menurut Hatib Rachmawan, Secara bahasa kata fiqih dapat diartikan al-Ilm, artinya ilmu, dan al-fahm, artinya pemahaman. Jadi fiqih dapat diartikan ilmu yang mendalam.Secara istilah fiqih adalah ilmu yang menerangkan tentang hukum-hukum syar‟i yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan para mukalaf yang dikeluarkan dari dalil-dalilnya yang terperinci. Mukalaf adalah orang yang layak dibebani dengan kewajiban

Diantara keistimewaan fiqih Islam yang dikatakan sebagai hukum-hukum syari‟at yang mengatur perbuatan dan perkataan mukallaf memiliki keterikatan yang kuat dengan keimanan terhadap Allah dan rukun-rukun aqidah Islam yang lain. Terutama Aqidah yang berkaitan dengan iman dengan hari akhir. Yang demikian Itu dikarenakan keimanan kepada Allah-lah yang dapat menjadikan seorang muslim berpegang teguh dengan hukum-hukum agama, dan terkendali untuk menerapkannya sebagai bentuk ketaatan dan kerelaan. Sedangkan orang yang tidak beriman kepada Allah tidak merasa terikat dengan shalat maupun puasa dan tidak memperhatikan apakah perbuatannya termasuk yang halal atau haram. Maka berpegang teguh dengan hukum-hukum syari‟at tidak lain merupakan bagian dari keimanan terhadap Dzat yang menurunkan dan mensyari‟atkannya terhadap para hambaNya.
Contohnya:
Allah memerintahkan bersuci dan menjadikannya sebagai salah satu keharusan dalam keiman kepada Allah sebagaimana firman-Nya:“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.” (QS. Al Maidah: 6)

Juga seperti shalat dan zakat yang Allah kaitkan dengan keimanan terhadap hari akhir, sebagaimana firman-Nya:“(yaitu) orang-orang yang mendirikan sembahyang dan menunaikan zakat dan mereka yakin akan adanya negeri akhirat.” (QS. An naml: 3)

Demikian pula taqwa, pergaulan baik, menjauhi kemungkaran dan contoh lainnya, yang tidak memungkinkan untuk disebutkan satu persatu. (Fiqhul Manhaj hal. 9-12)

Tidak ragu lagi bahwa kehidupan manusia meliputi segala aspek dan kebahagiaan yang ingin dicapai oleh manusia mengharuskannya untuk memperhatikan semua aspek tersebut dengan cara yang terprogram dan teratur. Manakala fiqih Islam adalah ungkapan tentang hukum-hukum yang Allah syari‟atkan kepada para hamba-Nya, demi mengayomi seluruh kemaslahatan mereka dan mencegah timbulnya kerusakan ditengah-tengah mereka, maka fiqih Islam datang memperhatikan aspek tersebut dan mengatur seluruh kebutuhan manusia beserta hukum-hukumnya.

Kalau kita memperhatikan kitab-kitab fiqih yang mengandung hukum-hukum syari‟at yang bersumber dari Kitab Allah, Sunnah Rasulnya, serta Ijma‟ (kesepakatan) dan Ijtihad para ulama kaum muslimin, niscaya kita dapati kitab-kitab tersebut terbagi menjadi tujuh bagian, yang kesemuanya membentuk satu undang-undang umum bagi kehidupan manusia baik bersifat pribadi maupun bermasyarakat yang perinciannya sebagai berikut:
a. Hukum-hukum yang berkaitan dengan ibadah kepada Allah. Seperti wudhu, shalat, puasa, haji dan yang lainnya. Dan ini disebut dengan Fiqih Ibadah.
b. Hukum-hukum yang berkaitan dengan masalah kekeluargaan. Seperti pernikahan, talaq, nasab, persusuan, nafkah, warisan dan yang lainya. Dan ini disebut dengan Fikih Al Ahwal As sakhsiyah.
c. Hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan manusia dan hubungan diantara mereka, seperti jual beli, jaminan, sewa menyewa, pengadilan dan yang lainnya. Dan ini disebut Fiqih Mu‟amalah.
d. Hukum-hukum yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban pemimpin (kepala negara). Seperti menegakan keadilan, memberantas kedzaliman dan menerapkan hukum-hukum syari‟at, serta yang berkaitan dengan kewajiban-kewajiban rakyat yang dipimpin. Seperti kewajiban taat dalam hal yang bukan ma‟siat, dan yang lainnya. Dan ini disebut dengan Fiqih Siasah Syar‟iah.
e. Hukum-hukum yang berkaitan dengan hukuman terhadap pelaku-pelaku kejahatan, serta penjagaan keamanan dan ketertiban. Seperti hukuman terhadap pembunuh, pencuri, pemabuk, dan yang lainnya. Dan ini disebut sebagai Fiqih Al „Ukubat.
f. Hukum-hukum yang mengatur hubungan negeri Islam dengan negeri lainnya. Yang berkaitan dengan pembahasan tentang perang atau damai dan yang lainnya. Dan ini dinamakan dengan Fiqih As Siyar.
g. Hukum-hukum yang berkaitan dengan akhlak dan prilaku, yang baik maupun yang buruk dan ini disebut dengan adab dan akhlak.

Menurut Syaikh Islam Abi Yahya Zakariya bin Al Anshory, fiqih menurut bahasa adalah faham, sedangkan menurut istilah adalah ilmu tentang hukum syari‟ah amaliyah yang diperoleh dari dalil-dalil yang terperinci. Sementara itu ulama-ulama lain mengemukakan fiqih adalah Ilmu tentang hukum syari‟ah amaliyah yang diperoleh melalui jalan ijtihad.

Dari definisi-definisi diatas dapat disimpulkan, bahwa fiqih adalah ilmu yang menjelaskan tentang hukum syari‟ah, yang berhubungan dengan segala tindakan manusia baik berupa ucapan ataupun perbuatan. Demikianlah kita dapati bahwa fiqih Islam dengan hukum-hukumnya meliputi semua kebutuhan manusia dan memperhatikan seluruh aspek kehidupan pribadi dan masyarakat.

Pengertian Seni

Seni adalah ungkapan atau perwujudan nilai-nilai. Karya seni itu bukanlah sekadar laporan tentang fakta-fakta melainkan proyeksi dari inspirasi, emosi, preferensi, apresiasi atau kesadaran akan nilai dari
pembuatnya (seniman). Seni adalah bahasa spiritual yang mengungkapkan penilaian, lebih daripada memformulasikan deskripsi-deskripsi objektif.

Nilai adalah kualitas yang membangkitkan apresiasi. Seni sebagai ungkapan nilai, terbit dari sikap penghargaan. Ia tidak hanya mencerminkan keadaan sekedar apa adanya tapi memilih, mengurangi dan mempertajam.

Nilai berbeda dengan fakta, sering semata-mata bersifat khayali. Dan lewat seni, nilai memperoleh semacam kenyataan sosial yang berbeda dari kenyataan ilmu. Nilai diungkapkan dalam kegiatan kreatif seniman dan bertujuan menciptakan sebab-sebab nyata untuk apresiasi. Seniman menyampaikan sikap penilaiannya dengan karya-karyanya pada orang lain.

Seni adalah proses dari manusia, dan oleh karena itu merupakan sinonim dari ilmu. Dewasa ini, seni bisa dilihat dalam intisari ekspresi dari kreatifitas manusia. Seni sangat sulit untuk dijelaskan dan juga sulit dinilai, bahwa masing-masing individu artis memilih sendiri peraturan dan parameter

yang menuntunnya atau kerjanya, masih bisa dikatakan bahwa seni adalah proses dan produk dari memilih medium, dan suatu set peraturan untuk penggunaan medium itu, dan suatu set nilai-nilai yang menentukan apa yang pantas dikirimkan dengan ekspresi lewat medium itu, untuk menyampaikan baik kepercayaan, gagasan, sensasi, atau perasaan dengan cara seefektif mungkin untuk medium itu. Sekalipun demikian, banyak seniman mendapat pengaruh dari orang lain masa lalu, dan juga beberapa garis pedoman sudah muncul untuk mengungkap gagasan tertentu lewat simbolisme dan bentuk (seperti bakung yang bermaksud kematian dan mawar merah yang bermaksud cinta).

Seni juga merupakan keterampilan yang di capai dalam pengalaman yang memungkinkan kemampuan untuk menyusun, menggunakan secara sistematis dan intensional sarana-sarana fisik untuk memperoleh hasil yang diinginkan menurut prinsip-prinsip estetis, entah ditangkap secara intuitif atau kognitif, lebih lanjut seni merupakan suatu bentuk kesadaran dan kegiatan insani yang merefleksikan realitas dalam gambar-gambar artistik dan merupakan cara yang amat penting dalam menyelami dan memotret dunia. Menurut Aritoteles, seni merupakan satu dari tiga cabang pengetahuan. Kontras dengan dengan ilmu teoritis dan kebijaksanaan praktis, seni merupakan satu cabang pengetahuan yang berurusan dengan prinsip-prinsip yang relevan dengan penghasilan objek-objek yang indah atau berguna.

Pengertian lain tentang seni yaitu daya untuk melaksanakan tindakan-tindakan tertentu yang dibimbing oleh pengetahuan khusus dan istimewa dan dijalankan dengan keterampilan, seni merupakan kemampuan istimewa untuk melakukan atau menghasilkan sesuatu menurut prinsip-prinsip estetis, artinya tanpa menghilangkan niali-nilai keindahannya.

Konsep Pengupahan dalam Hukum Bisnis Islam

Dalam kajian hukum Islam (fiqh muamalah), sistem pengupahan secara garis besar terbagi dalam dua jenis akad, ijārah dan ju’ālah. Kedua jenis akad ini, masing- masing mempunyai kelebihan dan kekurangan, serta bisa diterapkan sesuai dengan karakter dan obyek pekerjaan. Ijārah secara umum dimaknai sebagai transaksi atas suatu manfaat tertentu yang dikehendaki dengan imbalan tertentu. Misalnya al-Qalyubi mendefinisikan ijārah.

Definisi senada juga disebutkan oleh para ulama’. Wahbah Zuhayli misalnya mengatakan bahwa ijarah adalah transaksi pemindahan hak guna atas barang atau jasa dalam batasan waktu tertentu melalui pembayaran upah tanpa diikuti pemindahan kepemilikan atas barang atau jasa tersebut.

Sebagaimana kalangan madzhab Maliki mendefinisikan ijarah sebagai pemindahan pemilikan manfaat tertentu yang dibolehkan dalam waktu tertentu dengan kompensasi tertentu.

Para ulama membagi Ijarah menjadi dua, ijārah al-‘ain dan ijārah al-dhimmah. Ijārah al-‘ain adalah akad ijarah yang obyeknya adalah barang, transaksi ini dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai sewa menyewa. Sedang ijārah al-dhimmah adalah ijarah yang obyeknya adalah jasa atau tanggungan. Ijarah inilah yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan upah mengupah.

Ulama’ sepakat atas kebolehan akad ijarah berdasarkan al-Qur’an dan al-sunnah.

Kontrak antara pekerja dengan pemberi kerja dengan akad ijarah ini disyaratkan adanya kejelasan obyek (manfaat atau pekerjaan) baik jenis maupun waktu, serta kejelasan harga atau upah atas manfaat tersebut.

Alternative kedua dalam hubungan pekerja dan pemberi kerja adalah akad ji’ālah. Ji’ālah atau bisa juga ja’ālah atau ji’ālah menurut al-Jazairi secara bahasa adalah sesuatu yang diberikan seseorang atas suatu perkara yang dikerjakannya. Sedang menurut istilah adalah menjadikan nominal harta tertentu
bagi orang yang berhasil mengerjakan sesuatu baik suatu pekerjaan tersebut jelas atau tidak jelas.

Perbedaan mendasar antara ijārah dengan ji’ālah adalah bahwasanya akad ijārah berbasis proses dan pekerjaan sedang ji’ālah berbasis hasil. Dalam ijārah jenis dan waktu pekerjaan harus jelas. Sedang dalam akad ji’ālah jenis pekerjaan dan waktu tidak harus jelas, tetapi hasil atau target dari pekerjaan tersebut yang harus jelas. Dalam akad ijārah, seorang pekerja tetap harus dibayarkan upah atas pekerjaannya walaupun pekerjaan tersebut tidak mendapatkan hasil. Hal ini karena seorang pekerja hanya mengikuti perintah pemberi kerja, pemberi kerja-lah yang membuat perencanaan dan mengatur pekerjaan tersebut, sehingga keberhasilan dari pekerjaan tersebut adalah tanggungjawab pemberi kerja.

Sebaliknya, dalam transaksi ji’ālah pemberi kerja tidak harus tahu tatacara dan teknis pekerjaan yang dilakukan pekerja untuk memenuhi target atau hasil yang telah ditentukan oleh pemberi kerja. Oleh karena itu Seorang pekerja dalam akad ji’ālah tidak berhak mendapat upah ketika tidak berhasil mewujudkan target yang telah ditentukan.


Akad ji’ālah ini bisa diberlakukan dalam transaksi kerja yang berbasis hasil, bukan proses. Marketing, freeline, jasa terjemah, dan lainnya adalah contoh pekerjaan-pekerjaan yang bisa dilaksanakan berbasis ji’ālah. Akad ji’ālah juga dapat dilaksanakan dalam hubungan kerja antara pemerintah
sebagai pemberi kerja dengan kontraktor (pekerja) dalam mengerjakan proyek-proyek pemerintah, seperti pembangunan Rumah Sakit, jalan tol, jembatan dan lain sebagainya. Sedang hubungan antara kontraktor dengan para pekerja di bawahnya adalah hubungan kerja berbasis ijārah.

Pengertian Sikap

Sikap sebagai ”kesiapan dari psike untuk bertindak atau bereaksi dengan cara tertentu.Sikap sering muncul dalam bentuk pasangan,satu disadari sedang yang lainnya tidak di sadari.

Menurut Sri Utami Rahayuningsih, sikap adalah :
1. Berorientasi respon : sikap adalah suatu bentuk dari perasaan,yaitu perasaan mendukung atau memihak maupun perasaan tidak mendukung pada suatu objek.
2. Berorientasi pada kesiapan respon : sikap merupakan kesiapan untuk bereaksi terhadap suatu objek dengan cara-cara tertentu,apabila dihadapkan pada suatu stimulus yang menghendaki adanya respon.
3. Berorientasi kepada skema triadic : sikap merupakan konstelasi kpmponen-komponen kognitif, afektif, dan konatif yang saling berinteraksi dalam memahami,merasakan,dan berperilaku terhadap suatu objek di lingkungan sekitarnya (Berdasarkan pendapat di atas sikap secara umum adalah keadaan mental dan syaraf dari kesiapan,yang diatur melalui pengalaman yang memberikan pengaruh dinamik atau terarah terhadap respon individu pada semua obyek dan situasi yang ada di sekitarnya.

Menurut Notoatmodjo “Sikap adalah merupakan reaksi atau respons yang masih tertutup dari seseorang terhadap suatu stimulasi atau objek. Sikap secara nyata menunjukkan konotasi adanya kesesuaian reaksi terhadap stimulus tertentu yang dalam kehidupan sehari-hari merupakan suatu reaksi yang bersifat emosional terhadap stimulus sosial,” sedangkan menurut Widayatun “sikap adalah keadaan mental dan syaraf dari kesiapan, yang diatur melalui pengalaman yang memberikan pengaruh dinamik atau terarah terhadap respon individu pada semua objek dan situasi yang berkaitan dengannya.”

Allport dalam Notoadmodjo, menjelaskan bahwa sikap itu mempunyai tiga komponen pokok, yaitu :
1. Kepercayaan (keyakinan), ide, dan konsep terhadap suatu objek.
2. Kehidupan emosional atau evaluasi terhadap suatu objek.
3. Kecenderungan untuk bertindak (tend to behave).

Sikap

Ketiga komponen ini secara bersama-sama membentuk sikap yang utuh (total attitude), dalam penentuan sikap yang utuh ini, pengetahuan, pikiran, keyakinan, dan emosi memegang peranan penting.

Terdapat beberapa teori sikap menurut Mar’at yaitu :
1. Teori keseimbangan
Upaya individu untuk tetap konsisten dalam bersikap dalam hidup. Suatu sistem seimbang terjadi apabila seseorang sependapat dengan orang lain yang disukainya. Ketidakseimbangan terjadi bila seseorang tidak sependapat dengan orang yang disukainya atau sependapat dengan orang yang tidak disukainya.
2. Teori konsistensi kognitif-afektif
Fokusnya pada bagaimana seseorang berusaha membuat kognisi mereka konsisten dengan afeksinya. Penilaian seseorang terhadap suatu kejadian akan mempengaruhi keyakinannya.
3. Teori ketidaksesuaian
Individu menyelaraskan elemen-elemen kognisi,pemikiran atau struktur (konsonansi:selaras)
4. Teori atribusi
Individu mengetahui akan sikapnya dengan mengambil kesimpulan dari perilakunya sendiri dan persepsinya tentang situasi. Implikasinya adalah perubahan perilaku seseorang menimbulkan kesimpulan pada orang tersebut bahwa sikapnya berubah.

Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa sikap merupakan reaksi atau respons yang masih tertutup dari seseorang terhadap suatu stimulasi atau objek yang diatur melalui pengalaman yang memberikan pengaruh dinamik terhadap respon individu pada semua objek dan situasi yang berkaitan dengannya.